物体の属性と偶性および時間の本性と諸世界の生成｜『ギリシア哲学者列伝』§10.1.69-10.1.73（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

οὔτε ὅλως ὡς οὐκ εἰσίν, οὔθʼ ὡς ἕτερʼ ἄττα προσυπάρχοντα τούτῳ ἀσώματα, οὔθʼ ὡς μόρια τούτου, ἀλλʼ ὡς¹ τὸ ὅλον σῶμα καθόλου ἐκ τούτων πάντων τὴν ἑαυτοῦ φύσιν ἔχον ἀίδιον, οὐχ οἷον δὲ εἶναι συμπεφορημένον-ὥσπερ ὅταν ἐξ αὐτῶν τῶν ὄγκων μεῖζον ἄθροισμα συστῇ ἤτοι τῶν πρώτων ἢ τῶν τοῦ ὅλου μεγεθῶν τοῦδέ τινος ἐλαττόνων,—ἀλλὰ μονον, ὡς λέγω, ἐκ τούτων ἁπάντων τὴν ἑαυτοῦ φύσιν ἔχον ἀίδιον. καὶ ἐπιβολὰς μὲν ἔχοντα ἰδίας πάντα ταῦτά ἐστι καὶ διαλήψεις, συμπαρακολουθοῦντος δὲ τοῦ ἀθρόου καὶ οὐθαμῇ ἀποσχιζομένου, ἀλλὰ κατὰ τὴν ἀθρόαν ἔννοιαν τοῦ σώματος κατηγορίαν εἰληφότος.

また、まったく存在しないと考えてもならず、物体に付加的に属する他の何らかの非物質的なものであると考えてもならず、これの部分であると考えてもならない。むしろ、物体全体が総体としてこれらすべてから自らの永遠的な自然本性を持っていると考えるべきなのである。ただし、それらから寄り集まって形成されたかのようにあるのではなく――ちょうど原子の塊そのものから、始原的なものであれ、この物体の大きさより小さい全体的な大きさのものであれ、より大きな複合体が構成される場合のようにではなく――、私の言うように、ただこれらすべてから自らの永遠的な自然本性を持っているのである。そして、これらすべては独自の直観把握や判別を持つものであるが、全体が同時に随伴し、決して分離されることはなく、むしろ物体の全体的な概念に従って述語づけを受けているのである。

“Καὶ μὴν καὶ τοῖς σώμασι συμπίπτει πολλάκις καὶ οὐκ ἀίδιον παρακολουθεῖν οὔτʼ ἐν τοῖς ἀοράτοις καὶ οὔτε ἀσώματα². ὥστε δὴ κατὰ τὴν πλείστην φορὰν τούτῳ τῷ ὀνόματι χρώμενοι φανερὰ ποιοῦμεν τὰ συμπτώματα οὔτε τὴν τοῦ ὅλου φύσιν ἔχειν, ὃ συλλαβόντες κατὰ τὸ ἀθρόον σῶμα προσαγορεύομεν, οὔτε τὴν τῶν ἀίδιον παρακολουθούντων, ὧν ἄνευ σῶμα οὐ δυνατὸν νοεῖσθαι. κατʼ ἐπιβολὰς δʼ ἄν τινας παρακολουθοῦντος τοῦ ἀθρόου ἕκαστα προσαγορευθείη,

「さらにまた、物体にはしばしば永遠的ではなく随伴する諸々のことも偶発するが、それらは不可視なもののうちにあるのでもなく、非物質的なものでもない。したがって、この名称（偶発性）を最も一般的な慣用法に従って用いることで、われわれはそれら偶発性が、全体として一括して物体と呼んでいる全体の自然本性を持たず、またそれらなしには物体を思考することができない永遠的に随伴するものの自然本性も持たないことを明らかにするのである。そして、全体が随伴しているもとで、特定の把握に従って個々のものが呼び表されうるであろうが、

ἀλλʼ ὅτε δήποτε ἕκαστα συμβαίνοντα θεωρεῖται, οὐκ ἀίδιον τῶν συμπτωμάτων παρακολουθούντων. καὶ οὐκ ἐξελατέον ἐκ τοῦ ὄντος ταύτην τὴν ἐνάργειαν, ὅτι οὐκ ἔχει τὴν τοῦ ὅλου φύσιν ᾧ συμβαίνει ὃ δὴ καὶ σῶμα προσαγορεύομεν, οὐδὲ τὴν τῶν ἀίδιον παρακολουθούντων, οὐδʼ αὖ καθʼ αὑτὰ νομιστέον—οὐδὲ γὰρ τοῦτο διανοητὸν οὔτʼ ἐπὶ τούτων οὔτʼ ἐπὶ τῶν ἀίδιον συμβεβηκότων,—ἀλλʼ ὅπερ καὶ φαίνεται, συμπτώματα πάντα 〈κατὰ〉 τὰ σώματα νομιστέον, καὶ οὐκ ἀίδιον παρακολουθοῦντα οὐδʼ αὖ φύσεως καθʼ ἑαυτὰ τάγμα ἔχοντα, ἀλλʼ ὃν τρόπον αὐτὴ ἡ αἴσθησις τὴν ἰδιότητα ποιεῖ, θεωρεῖται.

個々のものが生じているのが観察されるまさにその時においてのみであり、偶発性が永遠的に随伴するのではない。そして、それが生じている当の全体（われわれが物体と呼ぶもの）の自然本性を持たないからといって、また永遠的に随伴するものの自然本性も持たないからといって、この明証的な事実を存在するものから追い出してはならず、他方でそれら自体として自立したものとみなしてもならない――なぜなら、そのようなことはこれら（偶発性）についても永遠的な付帯性質についても考えられないからである――。むしろ、現に見えている通りに、すべて物体の偶発性であり、永遠的に随伴するものでもなく、自立した自然本性の秩序を持つものでもなく、感覚そのものがその固有の性格を生み出している様態に従って観察されるとみなすべきなのである。

“Καὶ μὴν καὶ τόδε γε δεῖ προσκατανοῆσαι σφοδρῶς· τὸν γὰρ δὴ χρόνον οὐ ζητητέον ὥσπερ καὶ τὰ λοιπά, ὅσα ἐν ὑποκειμένῳ ζητοῦμεν ἀνάγοντες ἐπὶ τὰς βλεπομένας παρʼ ἡμῖν αὐτοῖς προλήψεις, ἀλλʼ αὐτὸ τὸ ἐνάργημα, καθʼ ὃ τὸν πολὺν ἢ ὀλίγον χρόνον ἀναφωνοῦμεν, συγγενικῶς τοῦτο περιφέροντες, ἀναλογιστέον³. καὶ οὔτε διαλέκτους ὡς βελτίους μεταληπτέον, ἀλλʼ αὐταῖς ταῖς ὑπαρχούσαις κατʼ αὐτοῦ χρηστέον, οὔτε ἄλλο τι κατʼ αὐτοῦ κατηγορητέον, ὡς τὴν αὐτὴν οὐσίαν ἔχοντος τῷ ἰδιώματι τούτῳ—καὶ γὰρ τοῦτο ποιοῦσί τινες,-ἀλλὰ μόνον ᾧ συμπλέκομεν τὸ ἴδιον τοῦτο καὶ παραμετροῦμεν, μάλιστα ἐπιλογιστέον.

「さらにまた、次のことも極めて強く理解しておかねばならない。すなわち、時間については、われわれ自身のうちに見出される共通概念へと立ち返りながら基底にあるもののうちで探究する他の事柄のようには探究してはならず、むしろわれわれが『長い時間』あるいは『短い時間』と口にし、この時間という観念を近しい親密さをもって巡らせている根拠であるその明証的な事実それ自体を反省的に把握しなければならない。そして、より優れたものとして語法を変更してはならず、それに関して現に用いられている表現をそのまま用いねばならず、またこの固有の性格に対して同一の本質を持つかのように、それに関して何か他のことを述語づけてはならない――実際、ある者たちはそうしているのであるが――。ただ、われわれがこの固有の性質を結びつけ、測り比べる拠り所としている事柄のみを、何よりも反省・照合しなければならない。

καὶ γὰρ τοῦτο οὐκ ἀποδείξεως προσδεῖται ἀλλʼ ἐπιλογισμοῦ, ὅτι ταῖς ἡμέραις καὶ ταῖς νυξὶ συμπλέκομεν καὶ τοῖς τούτων μέρεσιν, ὡσαύτως δὲ καὶ τοῖς πάθεσι καὶ ταῖς ἀπαθείαις, καὶ κινήσεσι καὶ στάσεσιν, ἴδιόν τι σύμπτωμα περὶ ταῦτα πάλιν αὐτὸ τοῦτο ἐννοοῦντες, καθʼ ὃ χρόνον ὀνομάζομεν. [φησὶ δὲ τοῦτο καὶ ἐν τῇ δευτέρᾳ Περὶ φύσεως καὶ ἐν τῇ Μεγάλῃ ἐπιτομῇ.] “Ἐπί τε τοῖς προειρημένοις τοὺς κόσμους δεῖ καὶ πᾶσαν σύγκρισιν πεπερασμένην τὸ ὁμοειδὲς τοῖς θεωρουμένοις πυκνῶς ἔχουσαν νομίζειν γεγονέναι ἀπὸ τοῦ ἀπείρου, πάντων τούτων ἐκ συστροφῶν ἰδίων ἀποκεκριμένων καὶ μειζόνων καὶ ἐλαττόνων· καὶ πάλιν διαλύεσθαι πάντα, τὰ μὲν θᾶττον, τὰ δὲ βραδύτερον, καὶ τὰ μὲν ὑπὸ τῶν τοιῶνδε, τὰ δὲ ὑπὸ τῶν τοιῶνδε τοῦτο πάσχοντα. [δῆλον οὖν ὡς καὶ φθαρτούς φησι τοὺς κόσμους, μεταβαλλόντων τῶν μερῶν. καὶ ἐν ἄλλοις τὴν γῆν τῷ ἀέρι ἐποχεῖσθαι.]

というのも、われわれが昼と夜に、またこれらの部分に、同様に情態（苦楽）と無情態に、運動と静止に時間を結びつけているということ、すなわちこれらをめぐってまさにこの固有の偶発性を再び思考し、それに基づいて『時間』と名づけているのだということは、論証を必要とするのではなく反省・照合を必要とするだけだからである。[彼はこのことを『自然について』第二巻および『大要約』においても述べている。] 「さらに前述の諸点に加えて、世界や、日常観察される諸事物に類似した形態を稠密に持つあらゆる有限な複合体は、無限なものから生じたとみなさねばならない。これらすべては、より大きなものであれより小さなものであれ、それぞれ固有の渦巻き集積から分離して生じたのである。そして再びすべてのものは解体し、あるものはより速く、あるものはより遅く、あるものはこのような原因によって、あるものはあのような原因によってこの崩壊を受けるのである。[したがって、各部分が変化する以上、彼が世界をも可滅的であると述べていることは明らかである。また別の箇所で、彼は大地が空気に乗っていると述べている。]」

構文注3 件

10.1.69οὔτε ὅλως ὡς οὐκ εἰσίν, οὔθʼ ὡς ἕτερʼ ἄττα προσυπάρχοντα τούτῳ ἀσώματα, οὔθʼ ὡς μόρια τούτου, ἀλλʼ ὡς...
直前の§68末尾「οὔθʼ ὡς καθʼ ἑαυτάς εἰσι φύσεις δοξαστέον」から続く否定の並列構文。「〜と考えてはならない（δοξαστέον）」の補足節を成す一連の ὡς 節が οὔτε... οὔθʼ... οὔθʼ... ἀλλʼ ὡς... と連鎖しており、物体の属性（形や大きさなど）の身分について「独立自存の実体」「無体物」「実体的な構成部分」という誤った見解を排除し、全体がそれらから永遠的な本性を得ているという見解を対比して提示している。
10.1.70συμπίπτει πολλάκις καὶ οὐκ ἀίδιον παρακολουθεῖν οὔτʼ ἐν τοῖς ἀοράτοις καὶ οὔτε ἀσώματα
συμπίπτει の主語として不定詞句「καὶ οὐκ ἀίδιον παρακολουθεῖν」が置かれ、後続の「οὔτʼ ἐν τοῖς ἀοράτοις καὶ οὔτε ἀσώματα」はその付随する性質（συμπτώματα）の内容を述べる形骸的な述語的対格／主格の混淆あるいは同格的表現。ここでは「永遠的ではない仕方で随伴することもしばしば生じるが、それらは不可視なもののうちにあるのでもなく非物質的なものでもない」という意味構造をなす。
10.1.72τὸν γὰρ δὴ χρόνον οὐ ζητητέον... ἀλλʼ αὐτὸ τὸ ἐνάργημα... ἀναλογιστέον
対格 τὸν χρόνον は非人称動形容詞 οὐ ζητητέον / ἀναλογιστέον の目的格として置かれている（動形容詞の中性単数構文における対格支配）。主節構造は「時間の本質を基底的事物として探究するのではなく、日常語で把握されている明証的な事実それ自体（αὐτὸ τὸ ἐνάργημα）へと反省を向けるべきである」という対比を骨格とする。

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