魂の物体性と感覚の原因および死による散逸｜『ギリシア哲学者列伝』§10.1.63-10.1.68（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

“Μετὰ δὲ ταῦτα δεῖ συνορᾶν ἀναφέροντα ἐπὶ τὰς αἰσθήσεις καὶ τὰ πάθη—οὕτω γὰρ ἡ βεβαιοτάτη πίστις ἔσται,—ὅτι ἡ ψυχὴ σῶμά ἐστι λεπτομερὲς παρʼ ὅλον τὸ ἄθροισμα παρεσπαρμένον, προσεμφερέστατον δὲ πνεύματι θερμοῦ τινα κρᾶσιν ἔχοντι καὶ πῇ μὲν τούτῳ προσεμφερές, πῇ δὲ τούτῳ· ἔστι δὲ τὸ 〈τρίτον〉 μέρος πολλὴν παραλλαγὴν εἰληφὸς τῇ λεπτομερείᾳ καὶ αὐτῶν τούτων, συμπαθὲς δὲ τούτῳ μᾶλλον καὶ τῷ λοιπῷ ἀθροίσματι· τοῦτο δὲ πᾶν αἱ δυνάμεις τῆς ψυχῆς δηλοῦσι καὶ τὰ πάθη καὶ αἱ εὐκινησίαι καὶ αἱ διανοήσεις καὶ ὧν στερόμενοι θνῄσκομεν¹. καὶ μὴν ὅτι ἔχει ἡ ψυχὴ τῆς αἰσθήσεως τὴν πλείστην αἰτίαν δεῖ κατέχειν·

「これらに次いで、感覚や情態へと立ち返りながら把握せねばならない――というのも、そうすることによって最も確固たる確信が生じるからである――、魂とは微小な部分から成る物体であり、複合体全体に散りばめられていて、温かさの混ざり合いを持った気（プネウマ）に極めてよく似ており、ある点ではこれ（気）に、ある点ではこれ（熱）に似ているということである。そして、それら自身よりも微小な部分であることにおいて大きな差異を受け取っている〈第三の〉部分があり、これがこの混合気および残りの複合体と、より大きな共感（同調関係）を持っている。このことのすべては、魂の能力や諸情態、その素早い動き、思惟、さらにはそれを奪われることによってわれわれが死に至る諸々のものによって明らかである。さらにまた、感覚の最大の原因を魂が持っているということを保ち続けねばならない。

οὐ μὴν εἰλήφει ἂν ταύτην, εἰ μὴ ὑπὸ τοῦ λοιποῦ ἀθροίσματος ἐστεγάζετό πως. τὸ δὲ λοιπὸν ἄθροισμα παρασκευάσαν ἐκείνῃ τὴν αἰτίαν ταύτην μετείληφε καὶ αὐτὸ τοιούτου συμπτώματος παρʼ ἐκείνης, οὐ μέντοι πάντων ὧν ἐκείνη κέκτηται· διὸ ἀπαλλαγείσης τῆς ψυχῆς οὐκ ἔχει τὴν αἴσθησιν. οὐ γὰρ αὐτὸ ἐν ἑαυτῷ ταύτην ἐκέκτητο τὴν δύναμιν, ἀλλʼ ἕτερον ἅμα συγγεγενημένον αὐτῷ παρεσκεύαζεν², ὃ διὰ τῆς συντελεσθείσης περὶ αὐτὸ δυνάμεως κατὰ τὴν κίνησιν σύμπτωμα αἰσθητικὸν εὐθὺς ἀποτελοῦν ἑαυτῷ ἀπεδίδου κατὰ τὴν ὁμούρησιν καὶ συμπάθειαν καὶ ἐκείνῳ, καθάπερ εἶπον.

もっとも、もし残りの複合体（肉体）によって何らかの形で覆われていなかったなら、魂はこの感覚の原因を持ち得なかったであろう。そして残りの複合体は、魂にこの原因（包摂）を整えて提供したことにより、自らも魂からそのような偶発性（感覚能力）を分け与えられたのであるが、魂が獲得しているすべてのものを分け与えられたわけではない。それゆえ、魂が離脱したときには肉体は感覚を持たない。なぜなら、肉体は自らのうちにこの能力を獲得していたのではなく、同時に生まれ合わせたもう一つのもの（魂）がそれを肉体に提供していたからである。そしてこの魂は、自らをめぐって運動に応じて完結した能力によって、直ちに感覚の偶発性を自らのために生み出し、隣接性と共感に従って、私が述べたように肉体にも分け与えたのである。

“Διὸ δὴ καὶ ἐνυπάρχουσα ἡ ψυχὴ οὐδέποτε ἄλλου τινὸς μέρους ἀπηλλαγμένου ἀναισθητεῖ· ἀλλʼ ἃ ἂν καὶ ταύτης ξυναπόληται τοῦ στεγάζοντος λυθέντος εἴθʼ ὅλου εἴτε καὶ μέρους τινός, ἐάν περ διαμένῃ, ἕξει τὴν αἴσθησιν. τὸ δὲ λοιπὸν ἄθροισμα διαμένον καὶ ὅλον καὶ κατὰ μέρος οὐκ ἔχει τὴν αἴσθησιν ἐκείνου ἀπηλλαγμένου, ὅσον ποτέ ἐστι τὸ συντεῖνον τῶν ἀτόμων πλῆθος εἰς τὴν τῆς ψυχῆς φύσιν. καὶ μὴν καὶ λυομένου τοῦ ὅλου ἀθροίσματος ἡ ψυχὴ διασπείρεται καὶ οὐκέτι ἔχει τὰς αὐτὰς δυνάμεις οὐδὲ κινεῖται, ὥσπερ οὐδʼ αἴσθησιν κέκτηται.

「それゆえにこそ、魂が体内に存在している限り、他の何らかの部分が失われたとしても、決して感覚を失うことはない。むしろ、覆っている肉体の全体あるいは一部が崩壊したことによって、魂の側からもいくらかが一緒に失われたとしても、魂が存続している限りは感覚を保ち続けるであろう。しかし残りの複合体は、全体であれ部分であれ存続していたとしても、魂の自然本性を成すべく寄与している原子の集まりがどれほどであれ、それが離脱してしまったならば、感覚を持たない。さらにまた、複合体の全体が分解するときには魂は霧散し、もはや同じ能力を持たず、運動もしないため、感覚を獲得していることもない。

“Οὐ γὰρ οἷόν τε νοεῖν αὐτὸ αἰσθανόμενον μὴ ἐν τούτῳ τῷ συστήματι καὶ ταῖς κινήσεσι ταύταις χρώμενον, ὅταν τὰ στεγάζοντα καὶ περιέχοντα μὴ τοιαῦτα ᾖ, ἐν οἷς νῦν οὖσα ἔχει ταύτας τὰς κινήσεις. [λέγει ἐν ἄλλοις καὶ ἐξ ἀτόμων αὐτὴν συγκεῖσθαι λειοτάτων καὶ στρογγυλωτάτων, πολλῷ τινι διαφερουσῶν τῶν τοῦ πυρός· καὶ τὸ μέν τι ἄλογον αὐτῆς, ὃ τῷ λοιπῷ παρεσπάρθαι σώματι· τὸ δὲ λογικὸν ἐν τῷ θώρακι, ὡς δῆλον ἔκ τε τῶν φόβων καὶ τῆς χαρᾶς. ὕπνον τε γίνεσθαι τῶν τῆς ψυχῆς μερῶν τῶν παρʼ ὅλην τὴν σύγκρισιν παρεσπαρμένων ἐγκατεχομένων ἢ διαφορουμένων, εἶτα συμπιπτόντων τοῖς ἐπερεισμοῖς. τό τε σπέρμα ἀφʼ ὅλων τῶν σωμάτων φέρεσθαι.]

「というのも、魂が現に存在してこれらの運動を行っているような包み覆う諸部分がもはやそのようなものでなくなったとき、この組織のうちにないまま、またそれらの運動を用いることもないままに、それ自身が感覚しているなどと考えることは不可能だからである。[彼は別の著作において、魂は極めて滑らかで丸い原子から構成されており、火の原子とは大きな差異を持つと述べている。そしてその一部は理を欠く部分であって、肉体の残りの部分に散りばめられており、理を持つ部分は胸のうちにあって、このことは恐怖や歓喜から明らかである。また睡眠が生じるのは、複合体全体に散りばめられた魂の部分が内部に押し込められたり散失したりして、次いで支えによって寄り集まるときである。また種子は身体の全体から運ばれる、と述べている。]

“Ἀλλὰ μὴν καὶ τόδε γε δεῖ προσκατανοεῖν, ὅ τι τὸ ἀσώματον λέγομεν κατὰ τὴν πλείστην ὁμιλίαν τοῦ ὀνόματος ἐπὶ τοῦ καθʼ ἑαυτὸ νοηθέντος ἄν³· καθʼ ἑαυτὸ δὲ οὐκ ἔστι νοῆσαι τὸ ἀσώματον πλὴν τοῦ κενοῦ. τὸ δὲ κενὸν οὔτε ποιῆσαι οὔτε παθεῖν δύναται, ἀλλὰ κίνησιν μόνον διʼ ἑαυτοῦ τοῖς σώμασι παρέχεται. ὥστε οἱ λέγοντες ἀσώματον εἶναι τὴν ψυχὴν ματαΐζουσιν. οὐθὲν γὰρ ἂν ἐδύνατο ποιεῖν οὔτε πάσχειν, εἰ ἦν τοιαύτη· νῦν δʼ ἐναργῶς ἀμφότερα ταῦτα διαλαμβάνεται περὶ τὴν ψυχὴν τὰ συμπτώματα.

「さらにまた、次のこともよく理解せねばならない。すなわち、われわれがこの名称の最も一般的な用法に従って『非物質的なもの（非物体的なもの）』と呼ぶのは、それ自身において考えられうるようなものに対してである。しかし、真空を除いては、非物質的なものをそれ自身において考えることは不可能である。そして真空は、作動することも受動することもできず、ただそれ自身を通じて物体に運動を提供するだけである。したがって、魂が非物質的であると語る者たちは空虚なことを言っている。なぜなら、もし魂がそのようなものであるならば、何事を作動することも受動することもできなかったであろうからである。だが現実には、これら作動と受動の双方の偶発性が魂の周りにはっきりと認められるのである。

“Ταῦτα οὖν πάντα τὰ διαλογίσματα τὰ περὶ ψυχῆς ἀνάγων τις ἐπὶ τὰ πάθη καὶ τὰς αἰσθήσεις, μνημονεύων τῶν ἐν ἀρχῇ ῥηθέντων, ἱκανῶς κατόψεται τοῖς τύποις ἐμπεριειλημμένα εἰς τὸ κατὰ μέρος ἀπὸ τούτων ἐξακριβοῦσθαι βεβαίως. “Ἀλλὰ μὴν καὶ τὰ σχήματα καὶ τὰ χρώματα καὶ τὰ μεγέθη καὶ τὰ βάρη καὶ ὅσα ἄλλα κατηγορεῖται σώματος ὡσανεὶ συμβεβηκότα ἢ πᾶσιν ἢ τοῖς ὁρατοῖς καὶ κατὰ τὴν αἴσθησιν αὐτὴν γνωστά, οὔθʼ ὡς καθʼ ἑαυτάς εἰσι φύσεις δοξαστέον⁴—οὐ γὰρ δυνατὸν ἐπινοῆσαι τοῦτο—

「それゆえ、魂についてのこれらすべての考察を諸情態や諸感覚へと立ち返らせ、冒頭に述べられた事柄を記憶に留める者は、これらに基づいて確固として各部分を精密に探究するために、概括的な指針において十分に把握するであろう。「さらにまた、形、色、大きさ、重さ、その他すべて物体の偶発的な性質として、全体にあるいは可視的で感覚そのものによって知られるものに対して述語づけられる諸性質は、それら自身として独立した自然本性であると考えてはならない――なぜなら、そのようなことは構想することすら不可能だからである――」

構文注4 件

10.1.63ὧν στερόμενοι θνῄσκομεν
先行詞となる指示代名詞（τούτων）が省略された関係代名詞節であり、動詞 στερέω が奪格的属格（分離の属格）を要求するため ὧν は属格となっている。「それらを奪われるとわれわれが死に至るようなもの（＝生命維持に不可欠な諸機能）」の意。
10.1.64ἀλλʼ ἕτερον ἅμα συγγεγενημένον αὐτῷ παρεσκεύαζεν
主語は ἕτερον ἅμα συγγεγενημένον αὐτῷ（肉体とともに生まれたもう一つのもの＝魂）であり、目的語である ταύτην τὴν δύναμιν（この能力）が前文から補われる。後続の ὃ はこの ἕτερον（魂）を先行詞とし、主動詞 ἀπεδίδου（分け与えた）へと続く。
10.1.67ἐπὶ τοῦ καθʼ ἑαυτὸ νοηθέντος ἄν
冠詞付き分詞に ἄν が付加された潜在・可能の構文（= ἐπὶ τούτου ὃ καθʼ ἑαυτὸ νοηθείη ἄν または ἐνοήθη ἄν）であり、「それ自身において構想されうるもの」を表す。物体と異なり独立して実在しうる無形的実体は虚空以外に存在しないという議論の前提を成す。
10.1.68οὔθʼ ὡς καθʼ ἑαυτάς εἰσι φύσεις δοξαστέον
文頭の Ἀλλὰ μὴν καὶ τὰ σχήματα... 以下が長い主語・対格成分を形成し、動形容詞 δοξαστέον（考えねばならない）に ὡς 節が続く。この文は末尾の οὐ γὰρ δυνατὸν ἐπινοῆσαι τοῦτο の後、次のチャンクへと続く構文の途中（破綻あるいは後続の接続詞 οὔτε による対比構造の前半部）となっている。

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