像の超高速性と感覚および誤謬の生起原因｜『ギリシア哲学者列伝』§10.1.47-10.1.52（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

“Οὐ μὴν οὐδʼ ἅμα κατὰ τοὺς διὰ λόγου θεωρητοὺς χρόνους¹ αὐτὸ τὸ φερόμενον σῶμα ἐπὶ τοὺς πλείους τόπους ἀφικνεῖται — ἀδιανόητον γάρ,— καὶ τοῦτο συναφικνούμενον ἐν αἰσθητῷ χρόνῳ ὅθεν δήποθεν τοῦ ἀπείρου οὐκ ἐξ οὗ ἂν περιλάβωμεν τὴν φορὰν τόπου ἔσται ἀφιστάμενον· ἀντικοπῇ γὰρ ὅμοιον ἔσται, κἂν μέχρι τοσούτου τὸ τάχος τῆς φορᾶς μὴ ἀντικόπτον καταλίπωμεν. χρήσιμον δὴ καὶ τοῦτο κατασχεῖν τὸ στοιχεῖον. εἶθʼ ὅτι τὰ εἴδωλα ταῖς λεπτότησιν ἀνυπερβλήτοις κέχρηται, οὐθὲν ἀντιμαρτυρεῖ τῶν φαινομένων· ὅθεν καὶ τάχη ἀνυπέρβλητα ἔχει, πάντα πόρον σύμμετρον ἔχοντα πρὸς τῷ 〈τῷ〉 ἀπείρῳ αὐτῶν μηθὲν ἀντικόπτειν ἢ ὀλίγα ἀντικόπτειν, πολλαῖς δὲ καὶ ἀπείροις εὐθὺς ἀντικόπτειν τι.

「けっして、理性によって観取される時間において、運動している物体そのものが同時に複数の場所へ到達することはない——それは考えられないことだからである——。そして感知しうる時間において無限のどこからであれ到達するとしても、その物体は、われわれがその運動を把握するような出発地点の場所から離れ去ったことにはならないであろう。というのも、われわれがその運動の速度を衝突を受けないものとどこまで措定したとしても、それは衝突を受けた場合と同様になるからである。したがって、この基礎原理を把握しておくことも有用である。次に、像（エイドーロン）が比類のない細微さを有していることには、現象するものの何ひとつとして反証を挙げない。それゆえ像は比類のない速度をも持っているのであり、原子の〈無限〉に照らして、何ものとも衝突しないか、あるいはごく僅かしか衝突せず、これに対して多数あるいは無限の原子であれば直ちに何らかの衝突に遭うのとは異なり、あらゆる通路が適合した大きさを持っているからである。

“Πρός τε τούτοις, ὅτι ἡ γένεσις τῶν εἰδώλων ἅμα νοήματι² συμβαίνει. καὶ γὰρ ῥεῦσις ἀπὸ τῶν σωμάτων τοῦ ἐπιπολῆς συνεχής, οὐκ ἐπίδηλος τῇ μειώσει διὰ τὴν ἀνταναπλήρωσιν, σῴζουσα τὴν ἐπὶ τοῦ στερεμνίου θέσιν καὶ τάξιν τῶν ἀτόμων ἐπὶ πολὺν χρόνον, εἰ καὶ ἐνίοτε συγχεομένη ὑπάρχει, καὶ συστάσεις ἐν τῷ περιέχοντι ὀξεῖαι διὰ τὸ μὴ δεῖν κατὰ βάθος τὸ συμπλήρωμα γίνεσθαι, καὶ ἄλλοι δὲ τρόποι τινὲς γεννητικοὶ τῶν τοιούτων φύσεων εἰσίν. οὐθὲν γὰρ τούτων ἀντιμαρτυρεῖται ταῖς αἰσθήσεσιν, ἂν βλέπῃ τίς τινα τρόπον τὰς ἐναργείας ἵνα καὶ τὰς συμπαθείας ἀπὸ τῶν ἔξωθεν πρὸς ἡμᾶς ἀνοίσει.

「これらに加えて、像の生成は思考の速度と同時に生じる。というのも、物体の表面からの絶え間ない流出は、補充が行われるために減少によって顕著になることはなく、時には混乱が生じるとしても、固体における原子の配置と秩序を長い時間にわたって保ち続けるからであり、また周囲の空間における急速な結合も、その補充が深部において生じる必要がないために起こり、さらにそのような本性のものを生み出す他の幾つかの方法も存在するからである。というのも、外界からわれわれへと至る共感（同調）を連れ戻すために、人が明証性にいかように目を向けるとしても、これらのことの何ひとつとして感覚によって反証されることはないからである。

“Δεῖ δὲ καὶ νομίζειν ἐπεισιόντος τινὸς ἀπὸ τῶν ἔξωθεν ὁρᾶν ἡμᾶς καὶ διανοεῖσθαι· οὐ γὰρ ἂν ἐναποσφραγίσαιτο τὰ ἔξω τὴν ἑαυτῶν φύσιν τοῦ τε χρώματος καὶ τῆς μορφῆς διὰ τοῦ ἀέρος τοῦ μεταξὺ ἡμῶν τε κἀκείνων, οὐδὲ διὰ τῶν ἀκτίνων ἢ ὡνδήποτε ῥευμάτων ἀφʼ ἡμῶν πρὸς ἐκεῖνα παραγινομένων, οὕτως ὡς τύπων τινῶν ἐπεισιόντων ἡμῖν ἀπὸ τῶν πραγμάτων ὁμοχρόων τε καὶ ὁμοιομόρφων κατὰ τὸ ἐναρμόττον μέγεθος εἰς τὴν ὄψιν ἢ τὴν διάνοιαν, ὠκέως ταῖς φοραῖς χρωμένων,

「また、外界から何らかのものが進入してくることによって、われわれが見たり思惟したりしているのだと見なさねばならない。なぜなら、外の事物が自らの色や形態の本性を、われわれとそれらとの間にある空気を通じて刻印することはありえず、われわれからそれらへと向かう光線やいかなる種類の流出物を通じても刻印しえないからであり、それらの事物の側から、色と形が似ており視覚や思惟へと適合した大きさを持つ何らかの形象が、迅速な運動を保ちながらわれわれへと進入してくることによってなされるほどには、刻印されえないからである。

εἶτα διὰ ταύτην τὴν αἰτίαν τοῦ ἐνὸς καὶ συνεχοῦς τὴν φαντασίαν ἀποδιδόντων καὶ τὴν συμπάθειαν ἀπὸ τοῦ ὑποκειμένου σῳζόντων κατὰ τὸν ἐκεῖθεν σύμμετρον ἐπερεισμὸν ἐκ τῆς κατὰ βάθος ἐν τῷ στερεμνίῳ τῶν ἀτόμων πάλσεως. καὶ ἣν ἂν λάβωμεν φαντασίαν ἐπιβλητικῶς τῇ διανοίᾳ ἢ τοῖς αἰσθητηρίοις εἴτε μορφῆς εἴτε συμβεβηκότων, μορφή ἐστιν αὕτη τοῦ στερεμνίου, γινομένη κατὰ τὸ ἑξῆς πύκνωμα ἢ ἐγκατάλειμμα τοῦ εἰδώλου· τὸ δὲ ψεῦδος καὶ τὸ διημαρτημένον ἐν τῷ προσδοξαζομένῳ³ ἀεί ἐστιν 〈ἐπὶ τοῦ προσμένοντοσ〉 ἐπιμαρτυρηθήσεσθαι ἢ μὴ ἀντιμαρτυρηθήσεσθαι, εἶτʼ οὐκ ἐπιμαρτυρουμένου 〈ἢ ἀντιμαρτυρουμένου〉 [κατά τινα κίνησιν ἐν ἡμῖν αὐτοῖς συνημμένην τῇ φανταστικῇ ἐπιβολῇ, διάληψιν δὲ ἔχουσαν, καθʼ ἣν τὸ ψεῦδος γίνεται.]

こうしてこの原因によって、それらは単一で連続的なものの表象をもたらし、固体の深部における原子の振動から生じるかの場所からの均整のとれた衝撃に従って、基体からの共感を保持するのである。そして、われわれが思惟によって、あるいは感覚器官によって直観的把握（エピボレー）として受け取る表象が、形態のものであれ付帯的性質のものであれ、それはこの固体の形態なのであり、像の連続的な濃密化あるいは残留に従って生じるのである。しかし、偽りと誤謬は、確証されるか反証されないことを〈待ち受けているもののうちで〉付加的に下された判断（思いなし）の内に常に存するのであり、次いでそれが確証されないか〈反証される〉場合に生じるのである〔われわれ自身の内部において、表象的把握に結びつきながらも、それとは区別を保ち、それによって偽りが生じる何らかの運動に従って〕。

“Ἥ τε γὰρ ὁμοιότης τῶν φαντασμῶν οἱονεὶ ἐν εἰκόνι λαμβανομένων ἢ καθʼ ὕπνους γινομένων ἢ κατʼ ἄλλας τινὰς ἐπιβολὰς τῆς διανοίας ἢ τῶν λοιπῶν κριτηρίων οὐκ ἄν ποτε ὑπῆρχε τοῖς οὖσί τε καὶ ἀληθέσι προσαγορευομένοις, εἰ μὴ ἦν τινα καὶ τοιαῦτα πρὸς ἃ παραβάλλομεν· τὸ δὲ διημαρτημένον οὐκ ἂν ὑπῆρχεν, εἰ μὴ ἐλαμβάνομεν καὶ ἄλλην τινὰ κίνησιν ἐν ἡμῖν αὐτοῖς συνημμένην μὲν τῇ φανταστικῇ ἐπιβολῇ, διάληψιν δὲ ἔχουσαν· κατὰ δὲ ταύτην, ἐὰν μὲν μὴ ἐπιμαρτυρηθῇ ἢ ἀντιμαρτυρηθῇ, τὸ ψεῦδος γίνεται· ἐὰν δὲ ἐπιμαρτυρηθῇ ἢ μὴ ἀντιμαρτυρηθῇ, τὸ ἀληθές.

「なぜなら、いわば似姿として捉えられるもの、あるいは睡眠中に生じるもの、あるいは思惟やその他の判定基準の何らかの把握に従って生じる表象の類似性は、実在し真実と呼ばれるものに対しても、もしわれわれが比較の対象とするような何らかの同種のものが現に存在しなかったとすれば、決して存在しなかったであろうからである。他方、誤謬は、もしわれわれが自分自身の内部において、表象的把握と結びつきつつも判断の余地を持つ別の運動を受け取らないとすれば、存在しないであろう。そしてこの運動に従って、もし確証されないか反証されるならば偽りが生じ、他方もし確証されるか反証されないならば真実が生じるのである。

“Καὶ ταύτην οὖν σφόδρα γε δεῖ τὴν δόξαν κατέχειν, ἵνα μήτε τὰ κριτήρια ἀναιρῆται τὰ κατὰ τὰς ἐναργείας μήτε τὸ διημαρτημένον ὁμοίως βεβαιούμενον πάντα συνταράττῃ. “Ἀλλὰ μὴν καὶ τὸ ἀκούειν γίνεται ῥεύματος φερομένου ἀπὸ τοῦ φωνοῦντος ἢ ἠχοῦντος ἢ ψοφοῦντος ἢ ὁπωσδήποτε ἀκουστικὸν πάθος παρασκευάζοντος. τὸ δὲ ῥεῦμα τοῦτο εἰς ὁμοιομερεῖς ὄγκους διασπείρεται, ἅμα τινὰ διασῴζοντας συμπάθειαν πρὸς ἀλλήλους καὶ ἑνότητα ἰδιότροπον, διατείνουσαν πρὸς τὸ ἀποστεῖλαν καὶ τὴν ἐπαίσθησιν τὴν ἐπʼ ἐκείνου ὡς τὰ πολλὰ ποιοῦσαν, εἰ δὲ μή γε, τὸ ἔξωθεν μόνον ἔνδηλον παρασκευάζουσαν·

「それゆえ、明証性に基づく判定基準が破棄されることもなく、誤謬が同様に確定されたものとして万事を混乱に陥れることもないように、この見解を極めて堅固に保持しなければならない。さらにまた、聴覚は、声を出すもの、響きを立てるもの、音を発するもの、あるいは何らかの形で聴覚的な刺激状態を引き起こすものから運ばれてくる流出物によって生じる。そしてこの流出物は同質的な微小塊へと分散し、同時に相互の何らかの共感と固有の統一性を保持しながら、送り出したものへと及んで、大部分はその発信体に対する認知を生じさせ、仮にそうでないとしても、少なくとも外界から生じたことだけを明瞭にするのである。」

構文注3 件

10.1.47κατὰ τοὺς διὰ λόγου θεωρητοὺς χρόνους
対比される「感知しうる時間」（ἐν αἰσθητῷ χρόνῳ）に対して、感覚では分割を把握できず「理性・理論によってのみ観取される（最小の）時間単位」を指す。前置詞 κατά は時間の広がりや範囲を表す。
10.1.48ἅμα νοήματι
「思考・思惟と同時に」という意味の付帯状況・時の与格。ことわざ的表現で、思考の電光石火の速さと等しい速度（瞬時）で像が次々に生じることを表す。
10.1.50ἐν τῷ προσδοξαζομένῳ
中性単数名詞化された現在受動分詞。「付加的に判断されること」「付け加えられた思いなし」を意味する。直接的な感覚受容（直観的把握、エピボレー）そのものは客観的で誤り得ないが、誤謬はそこに理性が事後的に付け加えた判断の中にのみ宿るというエピクロス認識論の核心を示す。

モデル：gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:10.1.47-10.1.52