徳と快楽および主要教説の第一から第十一｜『ギリシア哲学者列伝』§10.1.138-10.1.142（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Διὰ δὲ τὴν ἡδονὴν καὶ τὰς ἀρετὰς αἱρεῖσθαι¹, οὐ διʼ αὑτάς, ὥσπερ τὴν ἰατρικὴν διὰ τὴν ὑγίειαν, καθά φησι καὶ Διογένης ἐν τῇ εἰκοστῇ τῶν Ἐπιλέκτων, ὃς καὶ διαγωγὴν λέγει τὴν ἀγωγήν. ὁ δʼ Ἐπίκουρος καὶ ἀχώριστόν φησι τῆς ἡδονῆς τὴν ἀρετὴν μόνην· τὰ δʼ ἄλλα χωρίζεσθαι, οἷον βρωτά. Καὶ φέρε οὖν δὴ νῦν τὸν κολοφῶνα, ὡς ἂν εἴποι τις, ἐπιθῶμεν τοῦ παντὸς συγγράμματος καὶ τοῦ βίου τοῦ φιλοσόφου, τὰς Κυρίας αὐτοῦ δόξας παραθέμενοι καὶ ταύταις τὸ πᾶν σύγγραμμα κατακλείσαντες, τέλει χρησάμενοι τῇ τῆς εὐδαιμονίας ἀρχῇ.

徳もまた快楽のために選ばれるのであって、それ自体のために選ばれるのではない。それはあたかも医術が健康のために選ばれるようなものである。これはディオゲネスが『精選集』第二十巻において述べている通りであり、彼は教育を「生き方」とも呼んでいる。しかしエピクロスは、徳のみが快楽と不可分であり、その他のもの、たとえば食物などは切り離されうるものであると述べている。さあ、いわば全体の書物とこの哲学者の生涯の冠をいま据えることにしよう。彼の『主要教説』を並べ置き、これらをもって全書を締めくくることとしよう。幸福の始原を［著作の］終結として用いて。

[I.] Τὸ μακάριον καὶ ἄφθαρτον οὔτε αὐτὸ πράγματα ἔχει οὔτε ἄλλῳ παρέχει, ὥστε οὔτε ὀργαῖς οὔτε χάρισι συνέχεται· ἐν ἀσθενεῖ γὰρ πᾶν τὸ τοιοῦτον. [ἐν ἄλλοις δέ φησι τοὺς θεοὺς λόγῳ θεωρητούς, οὓς μὲν κατʼ ἀριθμὸν ὑφεστῶτας, οὓς δὲ καθʼ ὁμοείδειαν ἐκ τῆς συνεχοῦς ἐπιρρύσεως τῶν ὁμοίων εἰδώλων ἐπὶ τὸ αὐτὸ ἀποτετελεσμένωι ἀνθρωποειδῶς².] [II.] Ὁ θάνατος οὐδὲν πρὸς ἡμᾶς· τὸ γὰρ διαλυθὲν ἀναισθητεῖ· τὸ δʼ ἀναισθητοῦν οὐδὲν πρὸς ἡμᾶς. [III.] Ὅρος τοῦ μεγέθους τῶν ἡδονῶν ἡ παντὸς τοῦ ἀλγοῦντος ὑπεξαίρεσις. ὅπου δʼ ἂν τὸ ἡδόμενον ἐνῇ, καθʼ ὃν ἂν χρόνον ᾖ, οὐκ ἔστι τὸ ἀλγοῦν ἢ τὸ λυπούμενον ἢ τὸ συναμφότερον.

［一］至福にして不滅なるものは、それ自身わずらいを持つこともなく、他者にわずらいを与えることもない。したがって怒りにも好意にも捉われない。そのようなものはすべて弱さのうちにあるからである。［しかし別の箇所で彼は、神々は理知によって観照されるものであり、あるものは個体数に従って存立し、あるものは同形性に従って、人間形体へと同一の姿を成す類似の映像の連続的な流入から生じるのだと述べている。］［二］死はわれわれにとって何ものでもない。分解したものは感覚を持たず、感覚を持たないものはわれわれにとって何ものでもないからである。［三］快楽の大きさの限度は、苦痛をもたらすすべてのものの除去である。快を感じるものが存する場所においては、それが存する時間のあいだ、苦痛を感じるものも悲嘆を覚えるものも、あるいはその双方がともに存することもない。

[IV.] Οὐ χρονίζει τὸ ἀλγοῦν συνεχῶς ἐν τῇ σαρκί, ἀλλὰ τὸ μὲν ἄκρον τὸν ἐλάχιστον χρόνον πάρεστι, τὸ δὲ μόνον ὑπερτεῖνον τὸ ἡδόμενον κατὰ σάρκα οὐ πολλὰς ἡμέρας συμμένει. αἱ δὲ πολυχρόνιοι τῶν ἀρρωστιῶν πλεονάζον ἔχουσι τὸ ἡδόμενον ἐν τῇ σαρκὶ ἤ περ τὸ ἀλγοῦν. [V.] Οὐκ ἔστιν ἡδέως ζῆν ἄνευ τοῦ φρονίμως καὶ καλῶς καὶ δικαίως, 〈οὐδὲ φρονίμως καὶ καλῶς καὶ δικαίωσ〉 ἄνευ τοῦ ἡδέως. ὅτῳ δὲ τοῦτο μὴ ὑπάρχει ἐξ οὗ ζῆν φρονίμως, καὶ καλῶς καὶ δικαίως ὑπάρχει³, οὐκ ἔστι τοῦτον ἡδέως ζῆν.

［四］苦痛をもたらすものは肉体のうちに連続して長引くことはない。むしろ極度の苦痛はごくわずかな時間しか現前せず、肉体において快を感じる状態を単に上回るだけの苦痛であっても、多くの日数は持続しない。病気の長期にわたるものの多くは、肉体のうちにおいて苦痛よりも快のほうを多く持っている。［五］思慮深く、美しく、正しく生きることなしに、快く生きることは不可能であり、快く生きることなしに、思慮深く、美しく、正しく生きることも不可能である。思慮深く、美しく、正しく生きるための条件が備わっていない者には、快く生きることも不可能である。

[VI.] Ἕνεκα τοῦ θαρρεῖν ἐξ ἀνθρώπων, ἦν κατὰ φύσιν [ἀρχῆς καὶ βασιλείας] ἀγαθόν⁴, ἐξ ὧν ἄν ποτε τοῦθʼ οἷός τʼ ᾖ παρασκευάζεσθαι. [VII.] Ἔνδοξοι καὶ περίβλεπτοί τινες ἐβουλήθησαν γενέσθαι, τὴν ἐξ ἀνθρώπων ἀσφάλειαν οὕτω νομίζοντες περιποιήσεσθαι. ὥστʼ εἰ μὲν ἀσφαλὴς ὁ τῶν τοιούτων βίος, ἀπέλαβον τὸ τῆς φύσεως ἀγαθόν· εἰ δὲ μὴ ἀσφαλής, οὐκ ἔχουσιν οὗ ἕνεκα ἐξ ἀρχῆς κατὰ τὸ τῆς φύσεως οἰκεῖον ὠρέχθησαν. [VIII.] Οὐδεμία ἡδονὴ καθʼ ἑαυτὸ κακόν· ἀλλὰ τὰ τινῶν ἡδονῶν ποιητικὰ πολλαπλασίους ἐπιφέρει τὰς ὀχλήσεις τῶν ἡδονῶν.

［六］人間たちに対する安心を得るための手段として、何によってであれこれを調達することが可能になるかぎりでのものは、本性上善きものであった。［七］ある人々は、人間たちに対する安全をこのようにして獲得できると考えて、名声高く人目を引く存在になることを欲した。したがって、もしそのような人々の生活が安全であるならば、彼らは本性的な善を手に入れたことになる。しかし、もし安全でないならば、彼らは最初から本性の親和性に従って熱望していたものを手にしていないのである。［八］いかなる快楽もそれ自体としては悪ではない。しかし、ある種の快楽を生み出すものがもたらす煩わしさは、快楽そのものよりも何倍も大きい。

[IX.] Εἰ κατεπυκνοῦτο πᾶσα ἡδονή, καὶ χρόνῳ καὶ περὶ ὅλον τὸ ἄθροισμα ὑπῆρχεν ἢ τὰ κυριώτατα μέρη τῆς φύσεως, οὐκ ἄν ποτε διέφερον ἀλλήλων αἱ ἡδοναί. [X.] Εἰ τὰ ποιητικὰ τῶν περὶ τοὺς ἀσώτους ἡδονῶν ἔλυε τοὺς φόβους τῆς διανοίας τούς τε περὶ μετεώρων καὶ θανάτου καὶ ἀλγηδόνων, ἔτι τε τὸ πέρας τῶν ἐπιθυμιῶν ἐδίδασκεν, οὐκ ἄν ποτε εἴχομεν ὅ τι ἐμεμψάμεθα αὐτοῖς⁵, πανταχόθεν εἰσπληρουμένοις τῶν ἡδονῶν καὶ οὐδαμόθεν οὔτε τὸ ἀλγοῦν οὔτε τὸ λυπούμενον ἔχουσιν, ὅ περ ἐστὶ τὸ κακόν. [XI.] Εἰ μηθὲν ἡμᾶς αἱ τῶν μετεώρων ὑποψίαι ἠνώχλουν καὶ αἱ περὶ θανάτου, μή ποτε πρὸς ἡμᾶς ᾖ τι, ἔτι τε τὸ μὴ κατανοεῖν τοὺς ὅρους τῶν ἀλγηδόνων καὶ τῶν ἐπιθυμιῶν, οὐκ ἂν προσεδεόμεθα φυσιολογίας.

［九］もしすべての快楽が凝縮され、時間的にも、全体の結合あるいは本性の最も主要な諸部分に関して存立していたなら、快楽どうしが互いに異なることは決してなかったであろう。［十］もし放蕩な者たちの快楽を生み出すものが、天体現象や死や苦痛に関する精神の恐怖を解消し、さらに欲望の限度を教えてくれたなら、彼らが四方八方から快楽で満たされ、悪そのものである苦痛や悲嘆をどの方面からも持たないかぎり、われわれが彼らを非難する余地は何一つなかったであろう。［十一］もし天体現象に関する懸念や、死がわれわれにとって何らかの関係を持つのではないかという懸念、さらに苦痛や欲望の限界を認識していないことがわれわれをまったく悩ませることがなかったなら、われわれは自然学を少しも必要としなかったであろう。

構文注5 件

10.1.138Διὰ δὲ τὴν ἡδονὴν καὶ τὰς ἀρετὰς αἱρεῖσθαι
前節までの記述（学説の要約）を引き継ぐ対格不定詞構文であり、文頭に主動詞（φασίν や λέγουσιν 等）が明示されないままエピクロス派の教説報告が継続している。主語は τὰς ἀρετάς、不定詞は αἱρεῖσθαι（受動「選ばれる」）。
10.1.139ἀποτετελεσμένωι ἀνθρωποειδῶς
伝本により ἀποτετελεσμένους（神々に一致する対格複数）や ἀποτετελεσμένων などの異読があるが、底本テクストの与格単数 ἀποτετελεσμένωι は ἐπὶ τὸ αὐτό（同一の形相／全体）を補足修飾する形容詞的・述語的与格分詞として読まれている。文意は「人間形態へと同一のまとまりを成して完成されたものに向かって」の意。
10.1.140ὅτῳ δὲ τοῦτο μὴ ὑπάρχει ἐξ οὗ ζῆν φρονίμως, καὶ καλῶς καὶ δικαίως ὑπάρχει
関係代名詞 ὅτῳ は非人称構文 οὐκ ἔστι τοῦτον ἡδέως ζῆν に呼応する与格。τοῦτο は先行詞であり、関係節 ἐξ οὗ（「〜に基づいて」）がこれにかかる。後半の καὶ καλῶς καὶ δικαίως ὑπάρχει の ὑπάρχει は先行的述語の反復（またはゼウグマ的連結）であり、「思慮深く生きる根拠となるものが存在し、かつ美しく正しく［生きる根拠となるものが］存在している、そのような条件が備わっていない者」と解釈される。
10.1.141ἦν κατὰ φύσιν ... ἀγαθόν
未完了過去 ἦν は過去の事実の記述ではなく、定義や本質的真理を述べる哲学的未完了過去（philosophical imperfect）である（「〜は本来［本性上］善であった／善である」）。これに条件・手段を示す関係節 ἐξ ὧν ἄν ποτε τοῦθʼ οἷός τʼ ᾖ παρασκευάζεσθαι（「それによってこのこと［安心］を調達することが可能になるかぎりの手段」）が従属する。
10.1.142οὐκ ἄν ποτε εἴχομεν ὅ τι ἐμεμψάμεθα αὐτοῖς
反実仮想文の帰結節（ἄν + 未完了過去 εἴχομεν）の中に、直接疑問文の潜在的直説法過去（疑問辞 ὅ τι + アオリスト ἐμεμψάμεθα）に由来する関係代名詞節が組み込まれている。「彼らを非難するに足るいかなるものも決して持つことはなかったであろう」の意。

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