目的としての快楽と自足および知慮の重要性｜『ギリシア哲学者列伝』§10.1.128-10.1.132（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

τούτων γὰρ ἀπλανὴς θεωρία πᾶσαν αἵρεσιν καὶ φυγὴν ἐπανάγειν οἶδεν ἐπὶ τὴν τοῦ σώματος ὑγίειαν καὶ τὴν τῆς ψυχῆς ἀταραξίαν, ἐπεὶ τοῦτο τοῦ μακαρίως ζῆν ἐστι τέλος. τούτου γὰρ χάριν πάντα πράττομεν, ὅπως μήτε ἀλγῶμεν μήτε ταρβῶμεν· ὅταν δʼ ἅπαξ τοῦτο περὶ ἡμᾶς γένηται, λύεται πᾶς ὁ τῆς ψυχῆς χειμών, οὐκ ἔχοντος τοῦ ζῴου βαδίζειν ὡς πρὸς ἐνδέον τι¹ καὶ ζητεῖν ἕτερον ᾧ τὸ τῆς ψυχῆς καὶ τοῦ σώματος ἀγαθὸν συμπληρωθήσεται. τότε γὰρ ἡδονῆς χρείαν ἔχομεν, ὅταν ἐκ τοῦ μὴ παρεῖναι τὴν ἡδονὴν ἀλγῶμεν· ὅταν δὲ μὴ ἀλγῶμεν, οὐκέτι τῆς ἡδονῆς δεόμεθα. καὶ διὰ τοῦτο τὴν ἡδονὴν ἀρχὴν καὶ τέλος λέγομεν εἶναι τοῦ μακαρίως ζῆν·

というのも、これらについての迷いのない観察は、あらゆる選択と忌避を身体の健康と魂の平静へと帰着させることを知っているからである。これが至福に生きることの目的なのである。実際、われわれがすべてのことを行うのはこれのためであり、苦痛を感じず恐怖を抱かないためである。そしてひとたびこの状態がわれわれの身に生じると、魂のあらゆる嵐は鎮まる。生き物は何か欠けているものへと歩み寄り、魂と身体の善が満たされるような別の何かを求める必要がなくなるからである。というのも、われわれが快楽を必要とするのは、快楽が存在しないことによって苦痛を感じている時である。苦痛を感じていない時には、もはやわれわれは快楽を必要としない。まさにこのゆえに、われわれは快楽を至福に生きることの始めであり終わりであると言うのである。

ταύτην γὰρ ἀγαθὸν πρῶτον καὶ συγγενικὸν ἔγνωμεν, καὶ ἀπὸ ταύτης καταρχόμεθα πάσης αἱρέσεως καὶ φυγῆς καὶ ἐπὶ ταύτην καταντῶμεν ὡς κανόνι τῷ πάθει πᾶν ἀγαθὸν κρίνοντες. καὶ ἐπεὶ πρῶτον ἀγαθὸν τοῦτο καὶ σύμφυτον, διὰ τοῦτο καὶ οὐ πᾶσαν ἡδονὴν αἱρούμεθα, ἀλλʼ ἔστιν ὅτε πολλὰς ἡδονὰς ὑπερβαίνομεν, ὅταν πλεῖον ἡμῖν τὸ δυσχερὲς ἐκ τούτων ἕπηται· καὶ πολλὰς ἀλγηδόνας ἡδονῶν κρείττους νομίζομεν, ἐπειδὰν μείζων ἡμῖν ἡδονὴ παρακολουθῇ πολὺν χρόνον ὑπομείνασι τὰς ἀλγηδόνας. πᾶσα οὖν ἡδονὴ διὰ τὸ φύσιν ἔχειν οἰκείαν ἀγαθόν, οὐ πᾶσα μέντοι 〈γʼ〉 αἱρετή· καθά περ καὶ ἀλγηδὼν πᾶσα κακόν, οὐ πᾶσα δὲ ἀεὶ φευκτὴ πεφυκυῖα.

なぜなら、われわれは快楽を第一の、生まれつき備わった善として認識したのであり、あらゆる選択と忌避をこれを出発点として始め、この情念を規矩としてあらゆる善を判断しながらこれへと行き着くからである。そして快楽が第一の、生まれつきの善であるからこそ、まさにそのゆえにわれわれはあらゆる快楽を選ぶのではなく、それらからわれわれにとってより多くの不快が生じる時には、多くの快楽を見過ごすこともある。また多くの苦痛を快楽にまさるものとみなす。長い時間その苦痛に耐え抜いた者たちに、より大きな快楽が伴う場合である。それゆえ、あらゆる快楽は固有の自然な本性を有するがゆえに善であるが、決してあらゆる快楽が選ぶべきものではない。ちょうどあらゆる苦痛も悪であるが、決してあらゆる苦痛が常に避けるべき本性をもつわけではないのと同じである。

τῇ μέντοι συμμετρήσει καὶ συμφερόντων καὶ ἀσυμφόρων βλέψει ταῦτα πάντα κρίνειν καθήκει· χρώμεθα γὰρ τῷ μὲν ἀγαθῷ κατά τινας χρόνους ὡς κακῷ, τῷ δὲ κακῷ τἄμπαλιν ὡς ἀγαθῷ. καὶ τὴν αὐτάρκειαν δὲ ἀγαθὸν μέγα νομίζομεν, οὐχ ἵνα πάντως τοῖς ὀλίγοις χρώμεθα, ἀλλʼ ὅπως ἐὰν μὴ ἔχωμεν τὰ πολλά, τοῖς ὀλίγοις ἀρκώμεθα, πεπεισμένοι γνησίως ὅτι ἥδιστα πολυτελείας ἀπολαύουσιν οἱ ἥκιστα ταύτης δεόμενοι, καὶ ὅτι τὸ μὲν φυσικὸν πᾶν εὐπόριστόν ἐστι, τὸ δὲ κενὸν δυσπόριστον. οἱ γὰρ λιτοὶ χυλοὶ ἴσην πολυτελεῖ διαίτῃ τὴν ἡδονὴν ἐπιφέρουσιν, ὅταν ἅπαξ τὸ ἀλγοῦν κατʼ ἔνδειαν ἐξαιρεθῇ·

しかしながら、有益なことと不利益なこととの衡量と見極めによって、これらすべてを判断することがふさわしい。われわれは時によって善を悪として扱い、反対に悪を善として扱うからである。またわれわれは自足を大きな善とみなすが、それは必ずしもわずかなもののみを用いるためではなく、もし多くのものをもたない場合でも、わずかなもので足りるようにするためである。贅沢を最も必要としない者たちこそが最も快く贅沢を享受すること、そして自然なものはすべて手に入れやすく、空しいものは手に入れがたいということを心から確信してのことである。実際、質素なスープも、欠乏による苦痛がいったん取り除かれれば、贅沢な食事と等しい快楽をもたらす。

καὶ μᾶζα καὶ ὕδωρ τὴν ἀκροτάτην ἀποδίδωσιν ἡδονήν², ἐπειδὰν ἐνδέων τις αὐτὰ προσενέγκηται. τὸ συνεθίζειν οὖν ἐν ταῖς ἁπλαῖς καὶ οὐ πολυτελέσι διαίταις καὶ ὑγιείας ἐστὶ συμπληρωτικὸν καὶ πρὸς τὰς ἀναγκαίας τοῦ βίου χρήσεις ἄοκνον ποιεῖ τὸν ἄνθρωπον καὶ τοῖς πολυτελέσιν ἐκ διαλειμμάτων προσερχομένους κρεῖττον ἡμᾶς διατίθησι³ καὶ πρὸς τὴν τύχην ἀφόβους παρασκευάζει. “Ὅταν οὖν λέγωμεν ἡδονὴν τέλος ὑπάρχειν, οὐ τὰς τῶν ἀσώτων ἡδονὰς καὶ τὰς ἐν ἀπολαύσει κειμένας λέγομεν, ὥς τινες ἀγνοοῦντες καὶ οὐχ ὁμολογοῦντες ἢ κακῶς ἐκδεχόμενοι νομίζουσιν, ἀλλὰ τὸ μήτε ἀλγεῖν κατὰ σῶμα μήτε ταράττεσθαι κατὰ ψυχήν.

そして麦塊と水は、欠乏している者がこれらを口にする時、最高の快楽を与えるのである。したがって、素朴で贅沢でない食事に慣れることは、健康を満たすものであり、人生の不可欠な用途に対して人間を怠りないものにし、間をおいて贅沢なものに向かう際のわれわれをより良き状態にし、運命に対して恐れのない者にするのである。「それゆえ、われわれが快楽を究極目的であると言う時、無知な者や同意しない者、あるいは悪意をもって解釈する者たちが考えているように、放蕩な者たちの快楽や享楽のうちにある快楽を言っているのではなく、身体において苦痛を受けず、魂において乱されないことを言っているのである。

οὐ γὰρ πότοι καὶ κῶμοι συνείροντες οὐδʼ ἀπολαύσεις παίδων καὶ γυναικῶν οὐδʼ ἰχθύων καὶ τῶν ἄλλων, ὅσα φέρει πολυτελὴς τράπεζα, τὸν ἡδὺν γεννᾷ βίον, ἀλλὰ νήφων λογισμὸς καὶ τὰς αἰτίας ἐξερευνῶν πάσης αἱρέσεως καὶ φυγῆς καὶ τὰς δόξας ἐξελαύνων ἐξ ὧν πλεῖστος τὰς ψυχὰς καταλαμβάνει θόρυβος. τούτων δὲ πάντων ἀρχὴ καὶ τὸ μέγιστον ἀγαθὸν φρόνησις· διὸ καὶ φιλοσοφίας τιμιώτερον ὑπάρχει φρόνησις, ἐξ ἧς αἱ λοιπαὶ πᾶσαι πεφύκασιν ἀρεταί, διδάσκουσα⁴ ὡς οὐκ ἔστιν ἡδέως ζῆν ἄνευ τοῦ φρονίμως καὶ καλῶς καὶ δικαίως, οὐδὲ φρονίμως καὶ καλῶς καὶ δικαίως ἄνευ τοῦ ἡδέως· συμπεφύκασι γὰρ αἱ ἀρεταὶ τῷ ζῆν ἡδέως, καὶ τὸ ζῆν ἡδέως τούτων ἐστὶν ἀχώριστον.

というのも、絶え間なく続く酒宴や狂宴、美少年や婦人の享受、魚や贅沢な食卓がもたらす他の馳走が快い生を生み出すのではなく、あらゆる選択と忌避の根拠を吟味し、それによって魂に最大の混乱が押し寄せるもととなる思い込みを駆逐する、醒めた理性こそが生み出すのである。これらすべての始めであり、最大の善は知慮である。それゆえ知慮は哲学よりも尊いものとして存在する。知慮から他のあらゆる徳が自然に生じるのであり、知慮は、知慮深く美しく正しく生きることなしに快く生きることはできず、快く生きることなしに知慮深く美しく正しく生きることはできないと教えている。徳は快く生きることと一体となって育っており、快く生きることは徳から切り離せないからである。

構文注4 件

10.1.128οὐκ ἔχοντος τοῦ ζῴου βαδίζειν ὡς πρὸς ἐνδέον τι
属格独立構文。名詞 τοῦ ζῴου（生類が）と現在分詞 ἔχοντος からなる。動詞 ἔχω は不定詞 βαδίζειν を伴って「〜する能力がある」あるいは否定語 οὐκ を伴って「〜する必要がない／〜する余地がない」の意を表す。ここでは苦痛と恐怖が解消された結果として、欠乏を埋めるために外を求めて進む必要がなくなった理由・状況を示している。
10.1.130ἴσην πολυτελεῖ διαίτῃ τὴν ἡδονήν
比較の簡約（comparatio compendiaria）。与格 πολυτελεῖ διαίτῃ（贅沢な食事に）は本来「贅沢な食事がもたらす快楽（τῇ ἐκ πολυτελοῦς διαίτης ἡδονῇ）」と比較されるべきところ、食事そのものと形容詞 ἴσην が結びついて簡約表現となっている。
10.1.131τοῖς πολυτελέσιν ἐκ διαλειμμάτων προσερχομένους κρεῖττον ἡμᾶς διατίθησι
現在分詞 προσερχομένους は代名詞対格 ἡμᾶς を修飾する一致補語。「間をおいて贅沢なものに接するわれわれ」を意味し、動詞 διατίθησι（〜の状態に置く）の直接目的語である。κρεῖττον は述語的副詞（中性単数）として機能し、「より善き状態に」の意味を補っている。
10.1.132ἐξ ἧς αἱ λοιπαὶ πᾶσαι πεφύκασιν ἀρεταί, διδάσκουσα
分詞 διδάσκουσα（女性単数主格）の一致。先行する関係節の主語（複数女性 ἀρεταί）ではなく、関係代名詞 ἧς の先行詞である主節の主語 φρόνησις（女性単数）と呼応している。関係節を飛び越えて直前の主要概念に分詞を係架させる語順となっている。

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