正しい神観と死の克服および欲望の区分｜『ギリシア哲学者列伝』§10.1.123-10.1.127（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

“Ἃ δέ σοι συνεχῶς παρήγγελλον, ταῦτα καὶ πρᾶττε καὶ μελέτα, στοιχεῖα τοῦ καλῶς ζῆν ταῦτʼ εἶναι διαλαμβάνων. πρῶτον μὲν τὸν θεὸν ζῷον ἄφθαρτον καὶ μακάριον νομίζων, ὡς ἡ κοινὴ τοῦ θεοῦ νόησις ὑπεγράφη, μηθὲν μήτε τῆς ἀφθαρσίας ἀλλότριον μήτε τῆς μακαριότητος ἀνοίκειον αὐτῷ πρόσαπτε· πᾶν δὲ τὸ φυλάττειν αὐτοῦ δυνάμενον τὴν μετʼ ἀφθαρσίας μακαριότητα περὶ αὐτοῦ δόξαζε. θεοὶ μὲν γάρ εἰσιν. ἐναργὴς δέ ἐστιν αὐτῶν ἡ γνῶσις· οἵους δʼ αὐτοὺς 〈οἱ〉 πολλοὶ νομίζουσιν, οὐκ εἰσίν· οὐ γὰρ φυλάττουσιν αὐτοὺς οἵους νοοῦσιν. ἀσεβὴς δὲ οὐχ ὁ τοὺς τῶν πολλῶν θεοὺς ἀναιρῶν, ἀλλʼ ὁ τὰς τῶν πολλῶν δόξας θεοῖς προσάπτων.

「そして私が日頃あなたに勧告していた事柄を実践し、修練しなさい。それらをよく生きるための基本原則であると理解しながら。まず神を不死にして至福な生類であると考え、神についての共通の概念が概説している通りに、不死性にそぐわないことや至福性にふさわしくないことを何一つ神に付与してはならない。神について、不死性を伴う至福性を保つことができるあらゆる事柄を信じなさい。なぜなら神々は実在するからである。彼らについての認識は明証的である。しかし多くの人々が考えているような姿では存在しない。なぜなら彼らは、自らが思念する通りの姿で神々を保ち続けてはいないからである。そして不敬な者とは、多くの人々の神々を否定する者ではなく、多くの人々の俗見を神々に付与する者である。

οὐ γὰρ προλήψεις εἰσίν, ἀλλʼ ὑπολήψεις ψευδεῖς αἱ τῶν πολλῶν ὑπὲρ θεῶν ἀποφάσεις· ἔνθεν αἱ μέγισται βλάβαι τε τοῖς κακοῖς ἐκ θεῶν ἐπάγονται καὶ ὠφέλειαι τοῖς ἀγαθοῖς.¹ ταῖς γὰρ ἰδίαις οἰκειούμενοι διὰ παντὸς ἀρεταῖς τοὺς ὁμοίους ἀποδέχονται, πᾶν τὸ μὴ τοιοῦτον ὡς ἀλλότριον νομίζοντες. “Συνέθιζε δὲ ἐν τῷ νομίζειν μηδὲν πρὸς ἡμᾶς εἶναι τὸν θάνατον· ἐπεὶ πᾶν ἀγαθὸν καὶ κακὸν ἐν αἰσθήσει· στέρησις δέ ἐστιν αἰσθήσεως ὁ θάνατος. ὅθεν γνῶσις ὀρθὴ τοῦ μηθὲν εἶναι πρὸς ἡμᾶς τὸν θάνατον ἀπολαυστὸν ποιεῖ τὸ τῆς ζωῆς θνητόν, οὐκ ἄπειρον προστιθεῖσα χρόνον ἀλλὰ τὸν τῆς ἀθανασίας ἀφελομένη πόθον.

なぜなら、神々についての多くの人々の断定は予見ではなく、誤った思い込みだからである。そこから、神々によって最大の害悪が悪人にもたらされ、最大の益善が善人にもたらされるという見解が生じる。彼らは常に自分自身の徳に親しみ、自分に似た者を受け入れ、そうでないものをすべて異質なものとみなすからである。「死はわれわれにとって何ものでもないと考えることに習熟しなさい。あらゆる善と悪は感覚の中にあり、死とは感覚の喪失であるからである。それゆえ、死はわれわれにとって何ものでもないという正しい認識は、生の死すべき性質を享受可能なものにする。それは無限の時間を付加することによってではなく、不死への渇望を取り除くことによってである。

οὐθὲν γάρ ἐστιν ἐν τῷ ζῆν δεινὸν τῷ κατειληφότι γνησίως τὸ μηθὲν ὑπάρχειν ἐν τῷ μὴ ζῆν δεινόν. ὥστε μάταιος ὁ λέγων δεδιέναι τὸν θάνατον οὐχ ὅτι λυπήσει παρών, ἀλλʼ ὅτι λυπεῖ μέλλων. ὃ γὰρ παρὸν οὐκ ἐνοχλεῖ, προσδοκώμενον κενῶς λυπεῖ. τὸ φρικωδέστατον οὖν τῶν κακῶν ὁ θάνατος οὐθὲν πρὸς ἡμᾶς, ἐπειδή περ ὅταν μὲν ἡμεῖς ὦμεν, ὁ θάνατος οὐ πάρεστιν· ὅταν δʼ ὁ θάνατος παρῇ, τόθʼ ἡμεῖς οὐκ ἐσμέν. οὔτε οὖν πρὸς τοὺς ζῶντάς ἐστιν οὔτε πρὸς τοὺς τετελευτηκότας, ἐπειδήπερ περὶ οὓς μὲν οὐκ ἔστιν, οἱ δʼ οὐκέτι εἰσίν. ἀλλʼ οἱ πολλοὶ τὸν θάνατον ὁτὲ μὲν ὡς μέγιστον τῶν κακῶν φεύγουσιν, ὁτὲ δὲ ὡς ἀνάπαυσιν τῶν ἐν τῷ ζῆν 〈κακῶν αἱροῦνται.

生きないことの中に恐ろしいものは何一つ存在しないと真に把握した者にとっては、生きていることの中にも恐ろしいものは何一つ存在しないからである。それゆえ、死が恐ろしいのはそれが現前したときに苦痛を与えるからではなく、それが到来しつつあるときに苦痛を与えるからだと言う者は愚かである。現前したときには煩わせないものが、予期されることによって空しく苦痛を与えるのだから。それゆえ、悪の中で最も身の毛のよだつものである死は、われわれにとって何ものでもない。なぜなら、われわれが存在しているときには死は現前せず、死が現前したときにはわれわれはもはや存在しないからである。したがって死は、生きている者たちにとっても死んだ者たちにとっても無関係である。生きている者たちのもとには死は存在せず、死んだ者たちはもはや存在しないからである。だが多くの人々は、死を時には最大の悪として逃れ、時には生における害悪の憩いとして選ぶ。

ὁ δὲ σοφὸς οὔτε παραιτεῖται τὸ ζῆν〉 οὔτε φοβεῖται τὸ μὴ ζῆν· οὔτε γὰρ αὐτῷ προσίσταται τὸ ζῆν² οὔτε δοξάζεται κακὸν εἶναι τὸ μὴ ζῆν. ὥσπερ δὲ τὸ σιτίον οὐ τὸ πλεῖον πάντως ἀλλὰ τὸ ἥδιστον αἱρεῖται, οὕτω καὶ χρόνον οὐ τὸν μήκιστον ἀλλὰ τὸν ἥδιστον καρπίζεται. ὁ δὲ παραγγέλλων τὸν μὲν νέον καλῶς ζῆν, τὸν δὲ γέροντα καλῶς καταστρέφειν εὐήθης ἐστὶν οὐ μόνον διὰ τὸ τῆς ζωῆς ἀσπαστόν, ἀλλὰ καὶ διὰ τὸ τὴν αὐτὴν εἶναι μελέτην τοῦ καλῶς ζῆν καὶ τοῦ καλῶς ἀποθνήσκειν. πολὺ δὲ χεῖρον καὶ ὁ λέγων, καλὸν μὲν μὴ φῦναι, "φύντα δʼ ὅπως ὤκιστα πύλας Ἀΐδαο περῆσαι."

賢者は生きることを拒絶しもせず、生きないことを恐れもしない。彼にとって生きることが重荷になることもなければ、生きないことが悪であるとみなされることもないからである。ちょうど食物において、必ずしも量の多さではなく最も美味なものを選ぶように、時間においても最も長い時間ではなく最も快い時間を享受するのである。若者にはよく生きることを、老人にはよく生を終えることを勧める者は愚かである。それは生が愛すべきものであるからだけでなく、よく生きることとよく死ぬことの修練が同一のものであるからでもある。そして次のように言う者ははるかに劣悪である。『生まれないことこそ美しく、生まれたならば速やかにハデスの門を通過することこそ美しい』と。

εἰ μὲν γὰρ πεποιθὼς τοῦτό φησι, πῶς οὐκ ἀπέρχεται τοῦ ζῆν; ἐν ἑτοίμῳ γὰρ αὐτῷ τοῦτʼ ἔστιν, εἴπερ ἦν βεβουλευμένον αὐτῷ βεβαίως· εἰ δὲ μωκώμενος, μάταιος ἐν τοῖς οὐκ ἐπιδεχομένοις.³ “Μνημονευτέον δὲ ὡς τὸ μέλλον οὔτε ἡμέτερον οὔτε πάντως οὐχ ἡμέτερον, ἵνα μήτε πάντως προσμένωμεν ὡς ἐσόμενον μήτε ἀπελπίζωμεν ὡς πάντως οὐκ ἐσόμενον. “Ἀναλογιστέον δὲ ὡς τῶν ἐπιθυμιῶν αἱ μέν εἰσι φυσικαί, αἱ δὲ κεναί. καὶ τῶν φυσικῶν αἱ μὲν ἀναγκαῖαι, αἱ δὲ φυσικαὶ μόνον· τῶν δʼ ἀναγκαίων αἱ μὲν πρὸς εὐδαιμονίαν εἰσὶν ἀναγκαῖαι, αἱ δὲ πρὸς τὴν τοῦ σώματος ἀοχλησίαν, αἱ δὲ πρὸς αὐτὸ τὸ ζῆν.

もし彼が確信を抱いてこう言うのであれば、なぜ生から立ち去らないのか。もしそれが彼にとって堅固に決意されたことであったのなら、それは彼の手に容易にできることだからである。しかしもし嘲笑して言っているのだとすれば、そのように冗談を容れない事柄において彼は愚かである。「また、未来は完全にわれわれのものでもなく、完全にわれわれのものでないわけでもないことを銘記せねばならない。それは、未来が必ず起こるものとして完全に待ち受けることもなく、必ず起こらないものとして完全に絶望することもないためである。「また、欲望のうちあるものは自然なものであり、あるものは空しいものであると考察せねばならない。そして自然な欲望のうち、あるものは必然的なものであり、あるものは単に自然なものにすぎない。必然的なもののうち、あるものは幸福のために必然的であり、あるものは肉体の平穏のために、あるものは生きることそのもののために必然的である。

構文注3 件

10.1.124ἔνθεν αἱ μέγισται βλάβαι τε τοῖς κακοῖς ἐκ θεῶν ἐπάγονται καὶ ὠφέλειαι τοῖς ἀγαθοῖς.
直前の「誤った思い込み（ὑπολήψεις ψευδεῖς）」を受けて、副詞 ἔνθεν（そこから）が導く節。エピクロス自身の教説ではなく、大衆の誤認から生じる俗見（神々が悪人に害を、善人に益をもたらすという通念）をその帰結として描写している。続く理由節（ταῖς γὰρ...）も同様に大衆側の論理（人間が自己の徳を神に投影すること、あるいは大衆が神々を人間中心的にみなすこと）を説明している。
10.1.126οὔτε γὰρ αὐτῷ προσίσταται τὸ ζῆν
動詞 προσίσταται は与格代名詞 αὐτῷ を伴い、「生きることが彼にとって煩わしいものとなる／重荷となる／不快に感じられる」という非人称的用法。対句をなす後続の δοξάζεται κακὸν εἶναι τὸ μὴ ζῆν（生きないことが悪であるとみなされる）と並列され、賢者が生を過度に執着も拒絶もしない態度を表している。
10.1.127μάταιος ἐν τοῖς οὐκ ἐπιδεχομένοις.
前置詞句 ἐν τοῖς οὐκ ἐπιδεχομένοις（それを受け入れない事柄において）における中性複数分詞は、文脈上「嘲笑や冗談（μωκώμενος）を受けつけない／許容しない事柄」を意味する。生の価値や生死の決断という極めて重大な論題を指しており、述語形容詞 μάταιος（愚かである、軽薄である）と呼応する。

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