賢者の生活態度とメノイケウス宛書簡の哲学勧奨｜『ギリシア哲学者列伝』§10.1.118-10.1.122（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

κἂν στρεβλωθῇ δʼ ὁ σοφός, εἶναι αὐτὸν εὐδαίμονα, μόνον τε χάριν ἕξειν τὸν σοφόν, καὶ ἐπὶ φίλοις καὶ παροῦσι καὶ ἀποῦσιν ὁμοίως διά τε λόγου 〈καὶ διὰ πράξεωσ〉. ὅτε μέντοι στρεβλοῦται, ἔνθα καὶ μύζει καὶ οἰμώζει¹. γυναικί τʼ οὐ μιγήσεσθαι τὸν σοφὸν ᾗ οἱ νόμοι ἀπαγορεύουσιν, ὥς φησι Διογένης ἐν τῇ ἐπιτομῇ τῶν Ἐπικούρου ἠθικῶν δογμάτων. οὐδὲ κολάσειν οἰκέτας, ἐλεήσειν μέντοι καὶ συγγνώμην τινὶ ἕξειν τῶν σπουδαίων. ἐρασθήσεσθαι τὸν σοφὸν οὐ δοκεῖ αὐτοῖς· οὐδὲ ταφῆς φροντιεῖν· οὐδὲ θεόπεμπτον εἶναι τὸν ἔρωτα, ὡς Διογένης ἐν τῷ δωδεκάτῳ φησίν. οὐδὲ ῥητορεύσειν καλῶς. συνουσίαν δέ φασιν ὀνῆσαι μὲν οὐδέποτε, ἀγαπητὸν δὲ εἰ μὴ καὶ ἔβλαψε.

また、賢者はたとえ拷問にかけられようとも幸福であること、賢者だけが感謝の念を抱き、現前している友に対しても不在の友に対しても同様に言葉と行為の双方を通じてそうであること。もっとも拷問を受ける際には、その場で呻き声をあげ、嘆き悲しみもする。また賢者は法が禁じている女とは交わらないこと、これはディオゲネスが『エピクロスの倫理的学説提要』で述べている通りである。また奴隷を罰することはなく、むしろ憐れみ、真面目な奴隷には寛容を示すこと。賢者が恋に落ちることはないと彼らは考えている。埋葬のことを気遣うこともなく、愛情が神から送られたものであることもない、これはディオゲネスが第十二巻で述べている通りである。また見事に弁舌を振るうこともない。そして性交については、決して益することはなく、害をもたらさなければ満足すべきものであると彼らは主張する。

Καὶ μηδὲ καὶ γαμήσειν καὶ τεκνοποιήσειν τὸν σοφόν, ὡς Ἐπίκουρος ἐν ταῖς Διαπορίαις καὶ ἐν τοῖς Περὶ φύσεως. κατὰ περίστασιν δέ ποτε βίου γαμήσειν. καὶ διατραπήσεσθαί τινας. οὐδὲ μὴν ληρήσειν ἐν μέθῃ φησὶν ὁ Ἐπίκουρος ἐν τῷ Συμποσίῳ. οὐδὲ πολιτεύσεσθαι, ὡς ἐν τῇ πρώτῃ Περὶ βίων· οὐδὲ τυραννεύσειν· οὐδὲ κυνιεῖν, ὡς ἐν τῇ δευτέρᾳ Περὶ βίων· οὐδὲ πτωχεύσειν. ἀλλὰ καὶ πηρωθέντα τὰς ὄψεις μὴ ἐξάξειν αὑτὸν τοῦ βίου,

また賢者は原則として結婚もせず子作りもしないこと、これはエピクロスが『諸問題論』および『自然について』で述べている通りである。しかし人生のある種の状況に応じては結婚することもある。またある者たちは改心するであろうこと。また泥酔しても戯言を言わないとエピクロスは『饗宴』で述べている。また国政に携わることもなく（『生き方について』第一巻にある通り）、独裁者になることもなく、キュニコス派のように振る舞うこともなく（『生き方について』第二巻にある通り）、物乞いをすることもない。そればかりか、視力を失ったとしても自ら命を絶つことはないこと、

ὡς ἐν τῇ αὐτῇ φησι. καὶ λυπηθήσεσθαι δὲ τὸν σοφόν, ὡς ὁ Διογένης ἐν τῇ πέμπτῃ τῶν Ἐπιλέκτων· καὶ δικάσεσθαι· καὶ συγγράμματα καταλείψειν· οὐ πανηγυριεῖν δέ· καὶ κτήσεως προνοήσεσθαι καὶ τοῦ μέλλοντος. φιλαγρήσειν. τύχῃ τʼ ἀντιτάξεσθαι, φίλον τε οὐδένα προήσεσθαι. εὐδοξίας ἐπὶ τοσοῦτον προνοήσεσθαι, ἐφʼ ὅσον μὴ καταφρονήσεσθαι· μᾶλλόν τε εὐφρανθήσεσθαι τῶν ἄλλων ἐν ταῖς θεωρίαις. Εἰκόνας τε ἀναθήσειν. 〈εὖ〉 εἰ ἔχοι, ἀδιαφόρως ἂν σχοίη². μόνον τε τὸν σοφὸν ὀρθῶς ἂν περί τε μουσικῆς καὶ ποιητικῆς διαλέξεσθαι· ποιήματά τε ἐνεργείᾳ οὐκ ἂν ποιῆσαι. οὐ κινεῖσθαί τε ἕτερον ἑτέρου σοφώτερον³. χρηματιεῖσθαί τε, ἀλλʼ ἀπὸ μόνης σοφίας, ἀπορήσαντα. καὶ μόναρχον ἐν καιρῷ θεραπεύσειν. καὶ ἐπιχαρήσεσθαί τινι ἐπὶ τῷ διορθώματι· καὶ σχολὴν κατασκευάσειν, ἀλλʼ οὐχ ὥστʼ ὀχλαγωγῆσαι· καὶ ἀναγνώσεσθαι ἐν πλήθει, ἀλλʼ οὐχ ἑκόντα· δογματιεῖν τε καὶ οὐκ ἀπορήσειν· καὶ καθʼ ὕπνους δὲ ὅμοιον ἔσεσθαι, καὶ ὑπὲρ φίλου ποτὲ τεθνήξεσθαι. Δοκεῖ δʼ αὐτοῖς ἁμαρτήματα ἄνισα εἶναι. καὶ τὴν ὑγίειαν τισὶ μὲν ἀγαθόν, τισὶ δʼ ἀδιάφορον. τὴν δὲ ἀνδρείαν φύσει μὴ γίνεσθαι, λογισμῷ δὲ τοῦ συμφέροντος· καὶ τὴν φιλίαν διὰ τὰς χρείας· δεῖν μέντοι προκατάρχεσθαι (καὶ γὰρ τὴν γῆν σπείρομεν), συνίστασθαι δὲ αὐτὴν κατὰ κοινωνίαν τοῖς ταῖς ἡδοναῖς ἐκπεπληρωμ 〈ένοις〉.

これは同じ書で彼が述べている通りである。また賢者も悲嘆に暮れることがあること（ディオゲネスが『精選論集』第五巻で述べている通り）、訴訟を起こすこともあること、著作を後に残すこともあること、しかし民衆の祭典で演説することはないこと、財産や将来にも配慮すること。田舎暮らしを好むこと。運命に立ち向かい、友人を誰一人見捨てないこと。侮蔑されない程度には名声に配慮すること。祭りの見物においては他の人々よりも楽しむこと。また肖像を奉納すること。状況が良ければ無関心でいるであろうこと。賢者だけが音楽や詩について正しく議論できるが、自ら実際に詩作を行うことはないこと。ある賢者が他の賢者より賢いということはないこと。困窮した際には金銭を得ることもあるが、知恵のみから得ること。時宜に応じて君主に仕えることもあること。友人の改善に対して共に喜ぶこと。学塾を設けるが、大衆を扇動するような形ではないこと。群衆の中で朗読することもあるが、好んでそうするのではないこと。確固たる見解を述べ、懐疑に陥らないこと。眠っている間も普段と同様であること、そして時には友のために命を落とすこともあること。彼らはまた、過ちには軽重の差があると考えている。そして健康はある人々にとっては善であるが、ある人々にとっては無差別なものである。勇気は自然によって生じるのではなく、利益の計算によって生じること。友情も必要ゆえに生じること。ただし自ら率先して始めねばならず（われわれが大地に種を蒔くように）、快楽によって満たされた者たちにおける共有関係に基づいて友情が成立すること。

Τὴν εὐδαιμονίαν διχῆ νοεῖσθαι, τήν τε ἀκροτάτην, οἵα ἐστὶ περὶ τὸν θεόν, ἐπίτασιν οὐκ ἔχουσαν· καὶ τὴν 〈κατὰ τὴν〉 προσθήκην καὶ ἀφαίρεσιν ἡδονῶν. Μετιτέον δʼ ἐπὶ τὴν ἐπιστολήν. “Ἐπίκουρος Μενοικεῖ χαίρειν.

幸福は二通りに理解され、一方は神に関するような極限のものであって強まりを持たないものであり、他方は快楽の付加と除去によるものであること。さて、書簡へと進まねばならない。「エピクロスよりメノイケウスへ、挨拶をおくる。

“Μήτε νέος τις ὢν μελλέτω φιλοσοφεῖν, μήτε γέρων ὑπάρχων κοπιάτω φιλοσοφῶν· οὔτε γὰρ ἄωρος οὐδείς ἐστιν οὔτε πάρωρος πρὸς τὸ κατὰ ψυχὴν ὑγιαῖνον. ὁ δὲ λέγων ἢ μήπω τοῦ φιλοσοφεῖν ὑπάρχειν ἢ παρεληλυθέναι τὴν ὥραν ὅμοιός ἐστι τῷ λέγοντι πρὸς εὐδαιμονίαν ἢ μήπω παρεῖναι τὴν ὥραν ἢ μηκέτι εἶναι τὴν ὥραν. ὥστε φιλοσοφητέον καὶ νέῳ καὶ γέροντι, τῷ μὲν ὅπως γηράσκων νεάζῃ τοῖς ἀγαθοῖς διὰ τὴν χάριν τῶν γεγονότων, τῷ δʼ ὅπως νέος ἅμα καὶ παλαιὸς ᾖ διὰ τὴν ἀφοβίαν τῶν μελλόντων. μελετᾶν οὖν χρὴ τὰ ποιοῦντα τὴν εὐδαιμονίαν, εἴ περ παρούσης μὲν αὐτῆς, πάντα ἔχομεν, ἀπούσης δέ, πάντα πράττομεν⁴ εἰς τὸ ταύτην ἔχειν.

「若いからといって哲学することをためらってはならず、年老いているからといって哲学することに疲れ果ててはならない。魂の健康にとっては、何びとも若すぎることはなく、時機を失していることもないからである。哲学する季節がまだ至っていない、あるいはその季節が過ぎ去ってしまったと言う者は、幸福のための季節がまだ現前していない、あるいはもはやその季節ではないと言う者に似ている。したがって若者も老人も哲学せねばならない。老人は老いてゆく際にも、過去の出来事に対する感謝によって善いものにおいて若々しくあるためであり、若者は未来への恐れのなさによって若くして同時に古き者であるためである。それゆえ、幸福をもたらす事柄を修練しなければならない。なぜなら、幸福が現前しているときにはわれわれはすべてを持っており、それが不在のときには、それを得るためにあらゆることを行うからである。

構文注4 件

10.1.118ὅτε μέντοι στρεβλοῦται, ἔνθα καὶ μύζει καὶ οἰμώζει
文脈上一連の不定詞構文（間接話法）が続いている中で、この一文のみ接続詞 ὅτε に導かれる直説法現在（στρεβλοῦται, μύζει, οἰμώζει）による独立した文となっている。ἔνθα はここでは時を表す相関副詞（「まさにその時」）として機能し、拷問中であっても幸福であるという教説に対して、肉体的苦痛による反射的反応まで否定するわけではないという現実的な補足を直接話法的に挿入している。
10.1.120〈εὖ〉 εἰ ἔχοι, ἀδιαφόρως ἂν σχοίη
条件文「εἰ ἔχοι（希求法現在）... ἂν σχοίη（ἄν ＋希求法現在）」による潜在構文。ἔχω は副詞を伴って「〜な状態である」を意味し、前半の「（状況が）善ければ」に対して後半の ἀδιαφόρως σχοίη は「無関心・平静を保つであろう」という帰結を表す。
10.1.120οὐ κινεῖσθαί τε ἕτερον ἑτέρου σοφώτερον
写本伝承の本文（κινεῖσθαι）では「一方が他方より賢いと動揺させられる（あるいは認められる）ことはない」を意味するが、受動・中動の意味の係りとして捉えられる。比較級 σοφώτερον に属格 ἕτερου（比較の属格）が係り、意味上はエピクロス派の教理である「賢者同士の間に知恵の優劣はない」ことを指す。
10.1.122εἴ περ παρούσης μὲν αὐτῆς, πάντα ἔχομεν, ἀπούσης δέ, πάντα πράττομεν
接続詞 εἴ περ（「実に〜であるならば」）に導かれる条件節の中に、対比的な二つの絶対属格「παρούσης μὲν αὐτῆς」「ἀπούσης δέ」（代名詞 αὐτῆς は前出の εὐδαιμονία を指す）が μὲν ... δέ で並置されている。主節の義務表現「μελετᾶν οὖν χρή」に対する確固たる理由付けを提示する構造。

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