天体現象の諸原因と書簡の結びおよび賢者論｜『ギリシア哲学者列伝』§10.1.113-10.1.117（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

ἐνδέχεται μὲν καὶ παρὰ τὸ κύκλῳ κινούμενα ἐξ ἀρχῆς οὕτω κατηναγκάσθαι, ὥστε τὰ μὲν κατὰ τὴν αὐτὴν δίνην φέρεσθαι ὁμαλῆ οὖσαν, τὰ δὲ κατά τινʼ ἄλλην τισὶν ἀνωμαλίαις χρωμένην. ἐνδέχεται δὲ καὶ καθʼ οὓς τόπους φέρεται οὗ μὲν παρεκτάσεις ἀέρος εἶναι ὁμαλὰς ἐπὶ τὸ αὐτὸ συνωθούσας κατὰ τὸ ἑξῆς ὁμαλῶς τε ἐκκαούσας, οὗ δὲ ἀνωμαλεῖς οὕτως ὥστε τὰς θεωρουμένας παραλλαγὰς συντελεῖσθαι. τὸ δὲ μίαν αἰτίαν τούτων ἀποδιδόναι, πλεοναχῶς τῶν φαινομένων ἐκκαλουμένων¹, μανικὸν καὶ οὐ καθηκόντως πραττόμενον ὑπὸ τῶν τὴν ματαίαν ἀστρολογίαν ἐζηλωκότων καὶ εἰς τὸ κενὸν αἰτίας τινῶν ἀποδιδόντων², ὅταν τὴν θείαν φύσιν μηδαμῆ λειτουργιῶν ἀπολύωσι.

［ある天体が彷徨い、ある天体が一様に動くのは］、円運動をする天体が初めからこのように必然づけられており、その結果あるものは一様である同一の渦に従って運ばれ、他のものは何らかの不規則性を持つ別の渦に従って運ばれるという理由によっても起こりうる。また、それらが運ばれる領域において、ある所では大気の広がりが一様であって天体を順序正しく同じ方向へ押し集め一様に燃え上がらせており、別の所では観察されるようなずれを成し遂げるほどに不規則であるという理由によっても起こりうる。しかし、現象が多様な仕方の解明を求めているにもかかわらず、これらの現象に対して単一の原因を割り当てるのは狂気であり、空虚な天文学に熱中し、いかなる点でも神的本性を役務から解放しようとしないときに、諸々の事象の原因を空しく割り当てる者たちによって不当に行われることである。

τινὰ ἄστρα ὑπολειπόμενά τινων θεωρεῖσθαι συμβαίνει καὶ παρὰ τὸ βραδύτερον συμπεριφέρεσθαι τὸν αὐτὸν κύκλον περιιόντα καὶ παρὰ τὸ τὴν ἐναντίαν κινεῖσθαι ἀντισπώμενα ὑπὸ τῆς αὐτῆς δίνης· καὶ παρὰ τὸ περιφέρεσθαι τὰ μὲν διὰ πλείονος τόπου, τὰ δὲ διʼ ἐλάττονος, τὴν αὐτὴν δίνην περικυκλοῦντα. τὸ δὲ ἁπλῶς ἀποφαίνεσθαι περὶ τούτων καθῆκόν ἐστι τοῖς τερατεύεσθαί τι πρὸς τοὺς πολλοὺς βουλομένοις. “Οἱ λεγόμενοι ἀστέρες ἐκπίπτειν καὶ παρὰ μέρος κατὰ παράτριψιν ἑαυτῶν δύναται συντελεῖσθαι καὶ παρʼ ἔκπτωσιν οὗ ἂν ἡ ἐκπνευμάτωσις γένηται, καθά περ καὶ ἐπὶ τῶν ἀστραπῶν ἐλέγομεν·

ある天体が他の天体より遅れて観察されるのは、同一の円軌道を回りながらより遅く一緒に回転しているためでもあり、同一の渦によって逆方向に引っ張られながら反対向きに動いているためでもあり、あるいは同一の渦をめぐりながら、あるものはより大きな領域を通って、あるものはより小さな領域を通って回転しているためでもある。これらについて一義的に断定することは、大衆に対して奇異なことを語りたがる者たちにふさわしいことである。「落ちる星と呼ばれるものは、部分的にそれら自体の摩擦によっても成し遂げられうるし、稲妻の場合にもわれわれが述べたように、風化・噴出が生じた場所からの跳ね落ちによっても成し遂げられうる。

καὶ κατὰ σύνοδον δὲ ἀτόμων πυρὸς ἀποτελεστικῶν, συμφυλίας γενομένης εἰς τὸ τοῦτο τελέσαι, καὶ κίνησιν οὗ ἂν ἡ ὁρμὴ ἐξ ἀρχῆς κατὰ τὴν σύνοδον γένηται· καὶ κατὰ πνεύματος δὲ συλλογὴν ἐν πυκνώμασί τισιν ὁμιχλοειδέσι, καὶ ἐκπύρωσιν τούτου διὰ τὴν κατείλησιν, εἶτʼ ἐπέκρηξιν τῶν περιεχόντων, καὶ ἐφʼ ὃν ἂν τόπον ἡ ὁρμὴ γένηται τῆς φορᾶς, εἰς τοῦτον φερομένου. καὶ ἄλλοι δὲ τρόποι εἰς τὸ τοῦτο τελέσαι ἀμύθητοί εἰσιν. “Αἱ δʼ ἐπισημασίαι αἱ γινόμεναι ἐπί τισι ζῴοις κατὰ συγκύρημα γίνονται τοῦ καιροῦ· οὐ γὰρ τὰ ζῷα ἀνάγκην τινὰ προσφέρεται τοῦ ἀποτελεσθῆναι χειμῶνα, οὐδὲ κάθηταί τις θεία φύσις παρατηροῦσα τὰς τῶν ζῴων τούτων ἐξόδους κἄπειτα τὰς ἐπισημασίας ταύτας ἐπιτελεῖ.

また、火をもたらす原子の集合により、これを成し遂げるための同族の結合が生じ、集合に際して最初に勢いが生じた方向へと運動することによっても成し遂げられうる。また、霧のような密集物の中に風が集積し、その閉じ込めによってこれが発火し、次いで取り囲む諸部分が破裂し、運航の勢いが生じたその場所へと運ばれることによっても成し遂げられうる。そしてこれを成し遂げるための他の仕方には限りがない。「ある動物たちにおいて現れる天候の兆候は、時期の偶然の一致によって生じる。なぜなら、動物たちが冬をもたらすための何らかの必然性を持ち込むわけでもなく、ある神的本性が座してこれら動物の出没を見張り、しかるのちにこれらの予兆を果たすわけでもないからである。

οὐδὲ γὰρ εἰς τὸ τυχὸν ζῷον, κἂν 〈εἰ〉 μικρὸν χαριέστερον εἴη, ἡ τοιαύτη μωρία ἐμπέσοι, μὴ ὅτι εἰς παντελῆ εὐδαιμονίαν κεκτημένον³. Ταῦτα δὴ πάντα, Πυθόκλεις, μνημόνευσον· κατὰ πολύ τε γὰρ τοῦ μύθου ἐκβήσῃ καὶ τὰ ὁμογενῆ τούτοις συνορᾶν δυνήσῃ· μάλιστα δὲ σεαυτὸν ἀπόδος εἰς τὴν τῶν ἀρχῶν καὶ ἀπειρίας καὶ τῶν συγγενῶν τούτοις θεωρίαν, ἔτι τε κριτηρίων καὶ παθῶν, καὶ οὗ ἕνεκεν ταῦτα ἐκλογιζόμεθα· ταῦτα γὰρ μάλιστα συνθεωρούμενα ῥᾳδίως τὰς περὶ τῶν κατὰ μέρος αἰτίας συνορᾶν ποιήσει. οἱ δὲ ταῦτα μὴ καταγαπήσαντες ᾗ μάλιστα οὔτʼ 〈ἂν〉 αὐτὰ ταῦτα καλῶς συνθεωρήσαιεν οὔτε οὗ ἕνεκεν δεῖ θεωρεῖν ταῦτα περιεποιήσαντο.

というのも、そのような愚行は、いささか利口な動物であるにせよ普通の動物にすら入り込むはずがなく、完全な幸福を享受している存在においては言うまでもないからである。ピュトクレスよ、これらのことをすべて記憶にとどめよ。そうすれば、多くの点において神話から抜け出し、これらと同種の事象を見抜くことができるであろう。とりわけ、始原や無限、およびこれらに類するものの理論考察、さらに判定基準や受動的感情、ならびにわれわれが何のためにこれらを論理的に探究するのかという目的の考察に自らを捧げよ。これらが共に考察されることこそが、個別の事象に関する原因を容易に見抜かせるからである。これらを最も尊ばない者たちは、これら自体を十全に考察することもできず、これらを考察すべき目的を獲得することもなかったのである」。

ταῦτα αὐτῷ καὶ περὶ τῶν μετεώρων δοκεῖ. Περὶ δὲ τῶν βιωτικῶν καὶ ὅπως χρὴ τὰ μὲν ἡμᾶς αἱρεῖσθαι, τὰ δʼ ἐκφεύγειν, οὑτωσὶ γράφει. πρότερον δὲ διέλθωμεν ἅ τε αὐτῷ δοκεῖ περὶ τοῦ σοφοῦ καὶ τοῖς ἀπʼ αὐτοῦ. Βλάβας ἐξ ἀνθρώπων ἢ διὰ μῖσος ἢ διὰ φθόνον ἢ διὰ καταφρόνησιν γίνεσθαι⁴, ὧν τὸν σοφὸν λογισμῷ περιγίνεσθαι. ἀλλὰ καὶ τὸν ἅπαξ γενόμενον σοφὸν μηκέτι τὴν ἐναντίαν λαμβάνειν διάθεσιν μηδὲ πλάττειν ἑκόντα· πάθεσι μᾶλλον συσχεθήσεσθαι· οὐκ ἂν ἐμποδίσαι πρὸς τὴν σοφίαν. οὐδὲ μὴν ἐκ πάσης σώματος ἕξεως σοφὸν γενέσθαι ἂν οὐδʼ ἐν παντὶ ἔθνει.

天上の事象に関しても、彼にはこのように思われる。生活に関すること、およびわれわれが何を好んで選び、何を避けるべきかに関しては、彼は次のように書いている。しかしその前に、彼自身およびその学統の人々が賢者についてどう考えているかを概観しよう。人間から受ける害毒は、憎悪か嫉妬か軽蔑のゆえに生じるが、賢者は理性によってこれらに打ち勝つということ。また、一度賢者になった者はもはや反対の心的状態に陥ることはなく、自ら望んでそれを装うこともないということ。賢者は受動的感情により強く縛られることはあるにしても、それが知恵の妨げになることはないということ。いかなる身体的素質からでも、またいかなる民族においてでも賢者が生まれるわけではないということ。

構文注4 件

10.1.113πλεοναχῶς τῶν φαινομένων ἐκκαλουμένων
絶対属格構文であり、譲歩（「現象が多様な仕方の解明を求めているにもかかわらず」）のニュアンスを持つ。ἐκκαλέω はここでは現象が観察者に対して多様な説明可能性を要請・喚起していることを表す。
10.1.113εἰς τὸ κενὸν αἰτίας τινῶν ἀποδιδόντων
εἰς τὸ κενόν は「空虚に」「根拠なく」「無駄に」を表す副詞句。エピクロス哲学の文脈では物理的な「空虚（真空）」の含みも想起させうるが、統語的には ἀποδιδόντων に係り、中身のない説明を無駄に付与することを表す。
10.1.116μὴ ὅτι εἰς παντελῆ εὐδαιμονίαν κεκτημένον
慣用句 μὴ ὅτι（...は言うまでもなく）に、前置詞句 εἰς... κεκτημένον が続いている。直前の εἰς τὸ τυχὸν ζῷον ... ἡ τοιαύτη μωρία ἐμπέσοι を受け、「完全な幸福を享受している存在（神的本性）にそのような愚行が帰せられないことは言うまでもない」という対比を完成させている。
10.1.117Βλάβας ἐξ ἀνθρώπων ... γίνεσθαι
ディオゲネス・ラエルティオスの叙述（διέλθωμεν ἅ τε αὐτῷ δοκεῖ...）を受け、賢者に関するエピクロスの教義要約が間接話法の不定詞構文（γίνεσθαι, περιγίνεσθαι, λαμβάνειν 等）として連続している。

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