エピクロスの生涯と学派創設および論敵の中傷｜『ギリシア哲学者列伝』§10.1.1-10.1.6（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Ἐπίκουρος Νεοκλέους καὶ Χαιρεστράτης, Ἀθηναῖος, τῶν δήμων Γαργήττιος, γένους τοῦ τῶν Φιλαϊδῶν, ὥς φησι Μητρόδωρος ἐν τῷ Περὶ εὐγενείας. τοῦτόν φασιν ἄλλοι τε καὶ Ἡρακλείδης ἐν τῇ Σωτίωνος ἐπιτομῇ κληρουχησάντων Ἀθηναίων τὴν Σάμον¹ ἐκεῖθι τραφῆναι· ὀκτωκαιδεκέτη δʼ ἐλθεῖν εἰς Ἀθήνας, Ξενοκράτους μὲν ἐν Ἀκαδημείᾳ, Ἀριστοτέλους δʼ ἐν Χαλκίδι διατρίβοντος. τελευτήσαντος δὲ Ἀλεξάνδρου τοῦ Μακεδόνος καὶ τῶν Ἀθηναίων ἐκπεσόντων ὑπὸ Περδίκκου μετελθεῖν εἰς Κολοφῶνα πρὸς τὸν πατέρα·

エピクロスはネオクレスとカイレストラテの子で、アテナイ人、デモス（区）はガルゲットス、氏族はフィライダイ族の出身であると、メトロドロスは『高貴な血統について』の中で述べている。この人物について、他の著述家たちやヘラクレイデスがソティオンの『要約』の中で述べることによれば、アテナイ人がサモス島に入植地（クレルーキア）を置いた際にその地で養育されたという。そして18歳のときアテナイへやって来たが、その頃クセノクラテスはアカデメイアで、アリストテレスはカルキスで時を過ごしていた。しかしマケドニアのアレクサンドロスが没し、アテナイ人たちがペルディッカスによって追放されたため、彼はコロポンにいる父のもとへと移住した。

χρόνον δέ τινα διατρίψαντα αὐτόθι καὶ μαθητὰς ἀθροίσαντα πάλιν ἐπανελθεῖν εἰς Ἀθήνας ἐπὶ Ἀναξικράτους²· καὶ μέχρι μέν τινος κατʼ ἐπιμιξίαν τοῖς ἄλλοις φιλοσοφεῖν, ἔπειτα ἰδίᾳ ἀπο- 〈φαίνεσθαι〉 τὴν ἀπʼ αὐτοῦ κληθεῖσαν αἵρεσιν συστήσαντα. ἐφάψασθαι δὲ φιλοσοφίας αὐτός φησιν ἔτη γεγονὼς τετταρεσκαίδεκα. Ἀπολλόδωρος δʼ ὁ Ἐπικούρειος ἐν τῷ πρώτῳ περὶ τοῦ Ἐπικούρου βίου φησὶν ἐλθεῖν αὐτὸν ἐπὶ φιλοσοφίαν καταγνόντα τῶν γραμματιστῶν, ἐπειδὴ μὴ ἐδυνήθησαν ἑρμηνεῦσαι αὐτῷ τὰ περὶ τοῦ παρʼ Ἡσιόδῳ χάους. φησὶ δʼ Ἕρμιππος γραμματοδιδάσκαλον αὐτὸν γεγενῆσθαι, ἔπειτα μέντοι περιτυχόντα τοῖς Δημοκρίτου βιβλίοις ἐπὶ φιλοσοφίαν ᾆξαι·

そこでしばらくの時を過ごし弟子たちを集めたのち、アナクシクラテスの執政官期にふたたびアテナイへと帰還した。そしてしばらくの間は他の人々とともに公に哲学を論じていたが、やがて自らの名を冠することになる学派を立ち上げて、独自に説を述べ始めた。彼自身が語るところによれば、哲学に手を染めたのは14歳のときであった。しかしエピクロス派のアポロドロスは『エピクロスの生涯について』第1巻において、彼がヘシオドスの説くカオスについて教師たちが解釈できなかったために彼らを軽蔑し、哲学に向かったのだと語っている。他方ヘルミッポスが言うには、彼は読み書きの教師（文法教師）となったものの、その後デモクリトスの書物に出会って哲学へと飛びついたのだという。

διὸ καὶ τὸν Τίμωνα φάσκειν περὶ αὐτοῦ· "ὕστατος αὖ φυσικῶν καὶ κύντατος, ἐκ Σάμου ἐλθὼν γραμμαδιδασκαλίδης, ἀναγωγότατος ζωόντων." Συνεφιλοσόφουν δʼ αὐτῷ προτρεψαμένῳ καὶ οἱ ἀδελφοὶ τρεῖς ὄντες, Νεοκλῆς Χαιρέδημος Ἀριστόβουλος, καθά φησι Φιλόδημος ὁ Ἐπικούρειος ἐν τῷ δεκάτῳ τῆς τῶν φιλοσόφων συντάξεως· ἀλλὰ καὶ δοῦλος Μῦς ὄνομα, καθά φησι Μυρωνιανὸς ἐν Ὁμοίοις ἱστορικοῖς κεφαλαίοις. Διότιμος δʼ ὁ Στωικὸς δυσμενῶς ἔχων πρὸς αὐτὸν πικρότατα αὐτὸν διαβέβληκεν, ἐπιστολὰς φέρων πεντήκοντα ἀσελγεῖς ὡς Ἐπικούρου· καὶ ὁ τὰ εἰς Χρύσιππον ἀναφερόμενα ἐπιστόλια ὡς Ἐπικούρου συντάξας.

それゆえにティモンも彼について次のように述べている。「ふたたび自然哲学者たちの中で最後にして最も破廉恥な者、サモスから来たみじめな書記教師の小倅、生ける者の中で最も教養なき者。」彼が促したことで、3人いた兄弟たち、すなわちネオクレス、カイレデモス、アリストブロスもともに哲学に励んだと、エピクロス派のフィロデモスは『哲学者たちの体系』第10巻で述べている。さらにミュスという名の奴隷も同様であったと、ミュロニアノスは『歴史的事項の類似点』の中で述べている。他方、ストア派のディオティモスは彼に敵意を抱き、エピクロスの名による50通の淫らな書簡を持ち出して、彼をこの上なく辛辣に誹謗した。またクリュシッポスに宛てられた書簡をエピクロスのものとして偽作した者も同様である。

ἀλλὰ καὶ οἱ περὶ Ποσειδώνιον τὸν στωικὸν καὶ Νικόλαος καὶ Σωτίων ἐν τῷ δωδεκάτῳ τῶν ἐπιγραφομένων Διοκλείων ἐλέγχων, ἅ ἐστι δʼ πρὸς τοῖς κʼ, καὶ Διονύσιος ὁ Ἁλικαρνασσεύς. καὶ γὰρ σὺν τῇ μητρὶ περιιόντα αὐτὸν ἐς τὰ οἰκίδια καθαρμοὺς ἀναγινώσκειν³, καὶ σὺν τῷ πατρὶ γράμματα διδάσκειν λυπροῦ τινος μισθαρίου. ἀλλὰ καὶ τῶν ἀδελφῶν ἕνα προαγωγεύειν, Λεοντίῳ καὶ συνεῖναι τῇ ἑταίρᾳ. τὰ δὲ Δημοκρίτου περὶ τῶν ἀτόμων καὶ Ἀριστίππου περὶ τῆς ἡδονῆς ὡς ἴδια λέγειν〈·〉 μὴ εἶναί τε γνησίως ἀστόν, ὡς Τιμοκράτης φησὶ καὶ Ἡρόδοτος ἐν τῷ Περὶ Ἐπικούρου ἐφηβείας. Μιθρῆν τε αἰσχρῶς κολακεύειν τὸν Λυσιμάχου διοικητήν, ἐν ταῖς ἐπιστολαῖς Παιᾶνα καὶ ἄνακτα καλοῦντα·

さらに、ストア派のポセイドニオスの周辺の者たちや、ニコラオス、ソティオン（全24巻からなる『ディオクレス駁論』と題された著作の第12巻において）、そしてハリカルナッソスのディオニュシオスも誹謗している。彼らが言うには、彼は母親とともに民家を回りながら浄めの呪文を読み上げ、父親とともにわずかな日当のために読み書きを教えていたという。また兄弟の一人を売春の仲介者とし、高級娼婦（ヘタイラ）のレオンティオンと同棲していたともいう。また原子に関するデモクリトスの学説や快楽に関するアリスティッポスの学説を自らのものとして語ったともいう。さらにティモクラテスや、ヘロドトスが『エピクロスの青年期について』で述べるように、彼は生粋の市民ではなかったともいう。またリュシマコスの財務官ミトレスに対し、書簡の中で「パイアン（救い主）」や「君主」と呼んで卑屈におもねっていたともいう。

ἀλλὰ καὶ Ἰδομενέα καὶ Ἡρόδοτον καὶ Τιμοκράτην τοὺς ἔκπυστα αὐτοῦ τὰ κρύφια ποιήσαντας ἐγκωμιάζειν καὶ κολακεύειν αὐτὸ τοῦτο. ἔν τε ταῖς ἐπιστολαῖς πρὸς μὲν Λεόντιον Παιὰν ἄναξ, φίλον Λεοντάριον, οἵου κροτοθορύβου ἡμᾶς ἐνέπλησας ἀναγνόντας σου τὸ ἐπιστόλιον· πρὸς δὲ Θεμίσταν τὴν Λεοντέως γυναῖκα Οἷός τε φησίν εἰμί, ἐὰν μὴ ὑμεῖς πρός με ἀφίκησθε, αὐτὸς τρικύλιστος, ὅπου ἂν ὑμεῖς καὶ Θεμίστα παρακαλῆτε, ὠθεῖσθαι. πρὸς δὲ Πυθοκλέα ὡραῖον ὄντα Καθεδοῦμαι φησὶ προσδοκῶν τὴν ἱμερτὴν καὶ ἰσόθεόν σου εἴσοδον. καὶ πάλιν πρὸς Θεμίσταν γράφων νομίζειν αὐτῇ παραινεῖν, καθά φησι Θεόδωρος ἐν τῷ τετάρτῳ τῶν Πρὸς Ἐπίκουρον.

さらに、彼の秘密を暴露したイドメネウスやヘロドトス、ティモクラテスをも、そのこと自体によって称賛し阿諛追従したともいう。また書簡の中でも、レオンティオンに対しては「君主なるパイアンよ、愛しき小さきレオンティオンよ、そなたの手紙を読んだとき、われらをいかにどよめき立つ歓喜で満たしてくれたことか」と書き、レオンテウスの妻テミスタに対しては、「もしあなた方が私のところに来られないのなら、私自身が三度転がり回ってでも、あなた方やテミスタが招くところへ押し掛けることができる」と述べている。さらに美青年のピュトクレスに対しては、「そなたの慕わしく神に等しい入廷を心待ちにしながら座していよう」と述べている。またテミスタへ手紙を書き送る際にも、彼女に媚びへつらっていたと、テオドロスは『エピクロス駁論』第4巻で述べている。

καὶ ἄλλαις δὲ πολλαῖς ἑταίραις γράφειν, καὶ μάλιστα Λεοντίῳ, ἧς καὶ Μητρόδωρον ἐρασθῆναι. ἔν τε τῷ Περὶ τέλους γράφειν οὕτως· Οὐ γὰρ ἔγωγε ἔχω τί νοήσω τἀγαθόν⁴, ἀφαιρῶν μὲν τὰς διὰ χυλῶν ἡδονάς, ἀφαιρῶν δὲ τὰς διʼ ἀφροδισίων καὶ τὰς διʼ ἀκροαμάτων καὶ τὰς διὰ μορφῆς. ἔν τε τῇ πρὸς Πυθοκλέα ἐπιστολῇ γράφειν Παιδείαν δὲ πᾶσαν, μακάριε, φεῦγε τἀκάτιον ἀράμενος. Ἐπίκτητός τε κιναιδολόγον αὐτὸν καλεῖ καὶ τὰ μάλιστα λοιδορεῖ. Καὶ μὴν καὶ Τιμοκράτης ἐν τοῖς ἐπιγραφομένοις Εὐφραντοῖς ὁ Μητροδώρου μὲν ἀδελφός, μαθητὴς δὲ αὐτοῦ τῆς σχολῆς ἐκφοιτήσας φησὶ δὶς αὐτὸν τῆς ἡμέρας ἐμεῖν ἀπὸ τρυφῆς, ἑαυτόν τε διηγεῖται μόγις ἐκφυγεῖν ἰσχῦσαι τὰς νυκτερινὰς ἐκείνας φιλοσοφίας καὶ τὴν μυστικὴν ἐκείνην συνδιαγωγήν.

さらに他の多くのヘタイラたち、とりわけメトロドロスも恋い焦がれたレオンティオンにも手紙を書き送っていたという。そして『目的について』の中では次のように記している。「実際、私には味覚による快楽を取り去り、性愛による快楽を取り去り、聴覚による快楽や、視覚的美による快楽を取り去ってしまえば、何をもって善と理解すべきかわからない。」またピュトクレス宛ての書簡には「幸いなる人よ、あらゆる教育・教養を小舟の帆を上げて逃れよ」と書き送っている。エピクテトスも彼を破廉恥漢と呼び、徹底的に罵倒している。そればかりか、メトロドロスの兄弟でありながらエピクロスの学園から退去した弟子であったティモクラテスも、『歓楽者たち』と題された著作の中で、エピクロスは贅沢のために日に2度嘔吐していたと述べており、自らもあの夜の哲学談義やあの密教的な集まりから命からがら逃げ出すことができたと語っている。

構文注4 件

10.1.1κληρουχησάντων Ἀθηναίων τὴν Σάμον
属格独立構文（genitive absolute）。動詞 κληρουχέω は「植民地（クレルーキア）として占取・分割保有する」という意味で、地名 τὴν Σάμον を直接目的語にとっている。
10.1.2ἐπὶ Ἀναξικράτους
前置詞 ἐπί ＋属格による年代指定。「アナクシクラテスが（アテナイの執政官アルコンの）職にあった時に」を意味する定型表現。
10.1.4καὶ γὰρ σὺν τῇ μητρὶ περιιόντα αὐτὸν ἐς τὰ οἰκίδια καθαρμοὺς ἀναγινώσκειν
前の文で列挙された批判者たち（οἱ περὶ Ποσειδώνιον κτλ.）の主張内容を導く間接話法（対格不定詞構文）。主動詞 λέγουσι 等が省略されており、これ以降 §10.1.4 から §10.1.6 前半にかけて複数の対格不定詞（περιιόντα ... ἀναγινώσκειν, διδάσκειν, προαγωγεύειν, συνεῖναι, λέγειν, κολακεύειν 等）が並列で続いている。
10.1.6Οὐ γὰρ ἔγωγε ἔχω τί νοήσω τἀγαθόν
ἔχω ＋疑問詞＋接続法（成句的表現で「〜すべきかわからない」）。νοήσω はアオリスト接続法（熟慮の接続法／疑問の接続法）であり、τἀγαθόν は τὸ ἀγαθόν の約音（クラシス）。直訳すると「私としては、何をもって善と理解すべきか持ち合わせていない（わからない）」。

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