アナカルシスの生涯と機知ある問答および書簡｜『ギリシア哲学者列伝』§1.8.101-1.8.105（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Ἀνάχαρσις ὁ Σκύθης Γνούρου μὲν ἦν υἱός, ἀδελφὸς δὲ Καδουΐδα τοῦ Σκυθῶν βασιλέως, μητρὸς δὲ Ἑλληνίδος· διὸ καὶ δίγλωττος ἦν. οὗτος ἐποίησε τῶν τε παρὰ τοῖς Σκύθαις νομίμων καὶ τῶν παρὰ τοῖς Ἕλλησιν, εἰς εὐτέλειαν βίου καὶ τὰ κατὰ τὸν πόλεμον ἔπη ὀκτακόσια. παρέσχε δὲ καὶ ἀφορμὴν παροιμίας διὰ τὸ παρρησιαστὴς εἶναι, τὴν ἀπὸ Σκυθῶν ῥῆσιν. Λέγει δὲ αὐτὸν Σωσικράτης ἐλθεῖν εἰς Ἀθήνας κατὰ τὴν τεσσαρακοστὴν ἑβδόμην Ὀλυμπιάδα ἐπὶ ἄρχοντος Εὐκράτους. Ἕρμιππος δὲ πρὸς τὴν Σόλωνος οἰκίαν ἀφικόμενον τῶν θεραπόντων τινὶ κελεῦσαι μηνῦσαι¹ ὅτι παρείη, πρὸς αὐτὸν Ἀνάχαρσις, καὶ βούλοιτο αὐτὸν θεάσασθαι, ξένος τε, εἰ οἷόν τε, γενέσθαι.

スキタイ人アナカルシスはグヌロスの息子であり、スキタイ王カドゥイダスの兄弟、そして母はギリシア人であった。それゆえ彼は二言語に通じていた。彼はスキタイ人の慣習およびギリシア人の慣習について、生活の質素さと軍事に関わる八百行の詩を著した。また、歯に衣着せぬ物言いをする人物であったため、「スキタイ流の物言い」という諺のきっかけを作った。ソシクラテスによれば、彼がアテナイにやって来たのはエウクラテスがアルコンの職にあった第四十七回オリュンピア祭の時であるという。またヘルミッポスによれば、彼はソロンの家に赴き、召使の一人に、アナカルシスが彼のもとに来ており、彼に会いたいと望んでおり、できればもてなしを受ける客になりたいと言伝するよう命じたとされる。

καὶ ὁ θεράπων εἰσαγγείλας ἐκελεύσθη ὑπὸ τοῦ Σόλωνος εἰπεῖν αὐτῷ, ὅτιπερ ἐν ταῖς ἰδίαις πατρίσι ξένους ποιοῦνται. ἔνθεν ὁ Ἀνάχαρσις ἑλὼν ἔφη² νῦν αὐτὸν ἐν τῇ πατρίδι εἶναι καὶ προσήκειν αὐτῷ ξένους ποιεῖθαι. ὁ δὲ καταπλαγεὶς τὴν ἑτοιμότητα εἰσέφρησεν αὐτὸν καὶ μέγιστον φίλον ἐποιήσατο. Μετὰ χρόνον δὲ παραγενόμενος εἰς τὴν Σκυθίαν καὶ δοκῶν τὰ νόμιμα παραλύειν τῆς πατρίδος πολὺς ὢν ἐν τῷ ἑλληνίζειν, τοξευθεὶς ἐν κυνηγεσίῳ πρὸς τἀδελφοῦ τελευτᾷ, εἰπὼν διὰ μὲν τὸν λόγον ἐκ τῆς Ἑλλάδος σωθῆναι, διὰ δὲ τὸν φθόνον ἐν τῇ οἰκείᾳ ἀπολέσθαι. ἔνιοι δὲ τελετὰς Ἑλληνικὰς ἐπιτελοῦντα διαχρησθῆναι. Καὶ ἔστιν ἡμῶν εἰς αὐτόν·

その召使が取り次ぐと、ソロンから「客をもてなすのは自分の祖国においてである」と彼に伝えるよう命じられた。そこでアナカルシスは言葉尻を捕らえて、今やソロン自身が祖国にいるのだから、彼を客として迎えるのが相応しいと答えた。ソロンはその機転の速さに感服して彼を招き入れ、無二の友とした。時を経て彼はスキタイへと帰還したが、ギリシアの風習に深く染まっていたため祖国の掟を損ねていると見なされ、狩猟の最中に兄弟に矢で射られて落命した。その際、自分は言論のおかげでギリシアからは無事に逃れたが、嫉妬のゆえに我が家で身を滅ぼした、と言ったという。彼がギリシアの秘儀を執り行っていたために処刑されたとする者もいる。我々にも彼についての詩がある。

"ἐς Σκυθίην Ἀνάχαρσις ὅτʼ ἤλυθε, πολλὰ πλανηθεὶς πάντας ἔπειθε βιοῦν ἤθεσιν Ἑλλαδικοῖς. τὸν δʼ ἔτι μῦθον ἄκραντον ἐνὶ στομάτεσσιν ἔχοντα πτηνὸς ἐς ἀθανάτους ἥρπασεν ὦκα δόναξ." Οὗτος τὴν ἄμπελον εἶπε τρεῖς φέρειν βότρυς· τὸν πρῶτον ἡδονῆς· τὸν δεύτερον μέθης· τὸν τρίτον ἀνδίας. θαυμάζειν δὲ ἔφη πῶς παρὰ τοῖς Ἕλλησιν ἀγωνίζονται μὲν οἱ τεχνῖται, κρίνουσι δὲ οἱ μὴ τεχνῖται. ἐρωτηθεὶς πῶς οὐκ ἂν γένοιτό τις φιλοπότης, εἰ πρὸ ὀφθαλμῶν, εἶπεν, ἔχοι τὰς τῶν μεθυόντων ἀσχημοσύνας. θαυμάζειν τε ἔλεγε πῶς οἱ Ἕλληνες νομοθετοῦντες κατὰ τῶν ὑβριζόντων, τοὺς ἀθλητὰς τιμῶσιν ἐπὶ τῷ τύπτειν ἀλλήλους. μαθὼν τέτταρας δακτύλους εἶναι τὸ πάχος τῆς νεώς, τοσοῦτον ἔφη τοῦ θανάτου τοὺς πλέοντας ἀπέχειν.

「アナカルシスはスキタイへと戻り来た、あまた彷徨いしのち、万人にギリシアの習いによりて生きよと説き勧めつ。されどその言葉なお唇に実を結ばぬうちに、羽ある矢が瞬く間に彼を不死の神らのもとへ奪い去れり。」この男は、葡萄の木は三つの房をつけると言った。第一は快楽の房、第二は酩酊の房、第三は不快の房である。またギリシア人のもとでは、専門家たちが競い合う一方で専門家ならぬ者たちが審査することに驚きを覚えると言った。どうすれば大酒飲みにならずにいられるかと問われ、「もし酔っ払いたちのみっともない姿を目の当たりにするならば」と答えた。さらに、ギリシア人が乱暴を働く者たちを罰する法を定めながら、互いを殴り合うことに対して競技者を称賛しているのはいかなることかと驚いていたという。船の厚みが指四本分であると知った時には、航海する者たちは死からそれほどの隔たりしか持たないのだと言った。

Τὸ ἔλαιον μανίας φάρμακον ἔλεγε διὰ τὸ ἀλειφομένους τοὺς ἀθλητὰς ἐπιμαίνεσθαι ἀλλήλοις. πῶς, ἔλεγεν, ἀπαγορεύοντες τὸ ψεύδεσθαι ἐν ταῖς καπηλείαις φανερῶς ψεύδονται; καὶ θαυμάζειν φησὶ πῶς Ἕλληνες ἀρχόμενοι μὲν ἐν μικροῖς πίνουσι, πλησθέντες δὲ ἐν μεγάλοις. ἐπιγράφεται δὲ αὐτοῦ ταῖς εἰκόσι³· γλώσσης, γαστρός, αἰδοίων κρατεῖν. ἐρωτηθεὶς εἰ εἰσὶν ἐν Σκύθαις αὐλοί, εἶπεν, ἀλλʼ οὐδὲ ἄμπελοι. ἐρωτηθεὶς τίνα τῶν πλοίων εἰσὶν ἀσφαλέστερα, ἔφη, τὰ νενεωλκημένα. καὶ τοῦτο ἔφη θαυμασιώτατον ἑωρακέναι παρὰ τοῖς Ἕλλησιν, ὅτι τὸν μὲν καπνὸν ἐν τοῖς ὄρεσι καταλείπουσι, τὰ δὲ ξύλα εἰς τὴν πόλιν κομίζουσιν. ἐρωτηθεὶς πότεροι πλείους εἰσίν, οἱ ζῶντες ἢ οἱ νεκροί, ἔφη, τοὺς οὖν πλέοντας ποῦ τίθης; ὀνειδιζόμενος ὑπὸ Ἀττικοῦ ὅτι Σκύθης ἐστίν, ἔφη, ἀλλʼ ἐμοῦ μὲν ὄνειδος ἡ πατρίς, σὺ δὲ τῆς πατρίδος.

彼は油（オリブ油）を狂気の薬と呼んだ。なぜなら競技者たちが油を塗られて互いに対して狂乱するからである。また「彼らは市場で偽りを語ることを禁じながら、露店では公然と嘘をつくのはどういうわけか」と言った。またギリシア人が飲み始めには小さな器で飲み、満ち足りた後には大きな器で飲むことに驚くと言っている。彼の肖像には次の言葉が刻まれている。「舌と胃袋と恥部を制せよ。」スキタイにも笛（アウロス）はあるかと問われて、「葡萄の木さえありはしない」と答えた。船の中でどれがより安全かと問われて、「陸に引き上げられた船だ」と言った。またギリシア人のもとで最も驚嘆すべきものとして見たのは、煙を山に残して木材だけを都に運んでくること（木炭）であると言った。生きている者と死んだ者のどちらが多いかと問われて、「では航海している者たちを、お前はどこに置くのか」と言った。アッティカ人からスキタイ人であることをなじられた時には、「しかし私にとっては祖国が恥だが、お前は祖国の恥だ」と言った。

ἐρωτηθεὶς τί ἐστιν ἐν ἀνθρώποις ἀγαθόν τε καὶ φαῦλον, ἔφη, γλῶσσα. κρεῖττον ἔλεγεν ἕνα φίλον ἔχειν πολλοῦ ἄξιον ἢ πολλοὺς μηδενὸς ἀξίους. τὴν ἀγορὰν ὡρισμένον ἔφη τόπον εἰς τὸ ἀλλήλους ἀπατᾶν καὶ πλεονεκτεῖν. ὑπὸ μειρακίου παρὰ πότον ὑβρισθεὶς ἔφη, μειράκιον, ἐὰν νέος ὢν τὸν οἶνον οὐ φέρῃς, γέρων γενόμενος ὕδωρ οἴσεις. Εὗρε δʼ εἰς τὸν βίον ἄγκυράν τε καὶ κεραμικὸν τροχόν, ὥς τινες. Καὶ ἐπέστειλεν ὧδε· Ἀνάχαρσις Κροίσῳ “Ἐγώ, βασιλεῦ Λυδῶν, ἀφῖγμαι εἰς τὴν τῶν Ἑλλήνων, διδαθησόμενος ἤθη τὰ τούτων καὶ ἐπιτηδεύματα. χρυσοῦ δʼ οὐδὲ δέομαι, ἀλλʼ ἀπόχρη με ἐπανήκειν ἐς Σκύθας ἄνδρα ἀμείνονα. ἥκω γοῦν ἐς Σάρδεις, πρὸ μεγάλου ποιούμενος ἐν γνώμῃ τοι γενέσθαι⁴.

人間にとって善いものであると同時に悪しきものであるものは何かと問われて、「舌である」と言った。大いなる価値ある一人の友を持つ方が、何らの価値もない多くの友を持つよりも勝ると言っていた。またアゴラ（広場）とは互いを欺き貪るために定められた場所であると言った。酒席で若者に侮辱された時には、「若者よ、もし若い身でありながら酒に耐えられぬのなら、老いた暁には水を運ぶことになるぞ」と言った。一部の人々によれば、彼は生活のために錨と陶工の轆轤を発明したという。また彼は次のように書き送った。アナカルシスよりクロイソスへ「リュディアの王よ、私はギリシア人の国へやって参りました。彼らの習俗や行いを学ぶためです。私は黄金を欲してはおらず、より優れた男となってスキタイへ帰還することで満ち足りております。ともあれ、そなたの知己となることを重んじ、私はサルディスへと参上いたします。」

構文注4 件

1.8.101ἀφικόμενον τῶν θεραπόντων τινὶ κελεῦσαι μηνῦσαι
Ἕρμιππος δὲ [λέγει] に導かれる対格不定詞構文。主動詞の脱落により、ἀφικόμενον（対格分詞、意味上の主語はアナカルシス）が不定詞 κελεῦσαι の意味上の主語となって連鎖している。
1.8.102ἔνθεν ὁ Ἀνάχαρσις ἑλὼν ἔφη
分詞 ἑλών は αἱρέω のアオリスト能動態分詞で、議論や弁論において「相手の言質を取る」「論駁する」「言葉尻を捕らえる」という慣用的意味で用いられている。
1.8.104ἐπιγράφεται δὲ αὐτοῦ ταῖς εἰκόσι
αὐτοῦ は目的格的・関係的属格で εἰκόσι（与格、受動態動詞 ἐπιγράφεται の場所・対象の与格）に係る。「彼の肖像（像）の上に刻まれている」の意。
1.8.105πρὸ μεγάλου ποιούμενος ἐν γνώμῃ τοι γενέσθαι
πρὸ μεγάλου ποιεῖσθαι は「〜を大いに重んじる、最優先とする」という慣用連語表現。続く不定詞句 ἐν γνώμῃ τινὶ γίγνεσθαι は「〜の好意・知己・眼鏡に適う、〜の心にとまる」を意味する。

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