§1.7Nobis continentia ad instrumentum aeternitatis demonstrata est a domino salutis, ad testimonium fidei, ad commendationem carnis istius exhibendae superventuro indumento incorruptibilitatis, ad sustinendam novissime voluntatem dei.
우리에게 절제는 구원의 주님에 의해 영원을 향한 도구로서, 신앙의 증언으로서, 다가올 썩지 않을 옷과 함께 제시될 이 육신의 추천으로서, 그리고 마지막으로 하나님의 뜻을 받들기 위해 나타났습니다.
Super haec enim recogites, moneo, neminem non ex dei voluntate de saeculo educi, si ne folium quidem ex arbore sine dei voluntate delabitur.
왜냐하면 이 일들에 더하여, 나무에서 잎사귀 하나조차 하나님의 뜻 없이 떨어지지 않는다면, 그 누구도 하나님의 뜻에 의하지 않고는 세상에서 데려가질 수 없다는 것을 당신이 깊이 생각하기를 나는 권고하기 때문입니다.
Idem qui nos mundo infert, idem et educat necesse est.
우리를 세상에 들여보내신 바로 그분이 우리를 데려가시는 것도 필연적입니다.
Igitur defuncto per dei voluntatem viro etiam matrimonium dei voluntate defungitur.
그러므로 하나님의 뜻에 의해 남편이 세상을 떠났을 때, 혼인 또한 하나님의 뜻에 의해 끝납니다.
Quid tu restaures cui finem deus posuit? Quid libertatem oblatam tibi iterata matrimonii servitute fastidis? Obligatus es, inquit, matrimonio, ne quaesieris solutionem: solutus es matrimonio, ne quaesieris obligationem. Nam etsi non delinquas renubendo, carnis tamen pressuram subsequi dicit.
하나님께서 끝을 맺으신 것을 왜 당신은 재건하려 합니까? 당신에게 제공된 자유를 왜 거듭된 혼인의 예속으로 거부합니까? "그대는 혼인에 묶여 있는가?"라고 사도는 말합니다, "해방을 구하지 말라. 그대는 혼인에서 풀려났는가? 묶이기를 구하지 말라." 왜냐하면 재혼함으로써 죄를 짓는 것은 아닐지라도, 육신의 환난이 뒤따를 것이라고 사도가 말하기 때문입니다.
Quare facultatem continentiae, quantum possumus, diligamus, quam primum obvenerit, inbibamus, ut quod in matrimonio non valuimus, in viduitate sectemur.
그러므로 절제의 기회를 우리가 할 수 있는 한 사랑하고, 그것이 찾아오는 즉시 받아들여, 혼인 안에서는 이룰 수 없었던 것을 과부의 상태에서 추구하도록 합시다.
Amplectenda occasio est quae adimit quod necessitas imperabat.
의무가 명령했던 것을 없애주는 기회는 기쁘게 받아들여야 합니다.
Quantum detrahant fidei, quantum obstrepant sanctitati nuptiae secundae, disciplina ecclesiae et praescriptio apostoli declarat, cum digamos non sinit praesidere, cum viduam adlegi in ordinem nisi univiram non concedat.
재혼이 신앙을 얼마나 훼손하고, 성결을 얼마나 방해하는지는 교회의 규율과 사도의 규정이 명백히 보여줍니다. 두 번 혼인한 자가 교회를 이끌지 못하게 하며, 한 남편의 아내였던 자가 아니고서는 과부를 그 직무의 반열에 올리는 것을 허락하지 않기 때문입니다.
Aram enim dei mundam proponi oportet.
하나님의 제단은 깨끗하게 드려져야 하기 때문입니다.
Tota illa ecclesiae candida de sanctitate describitur.
교회의 저 하얀 무리 전체가 성결을 바탕으로 묘사됩니다.
Sacerdotium viduitatis et caelibatum est apud nationes.
과부의 사제직과 독신 상태는 이교도들 사이에도 존재합니다.
Pro diaboli scilicet aemulatione.
이는 분명 악마의 경쟁의식 때문입니다.
Regem saeculi, Pontificem Maximum, rursus nubere nefas est.
이 세상의 왕인 대제사장이 다시 혼인하는 것은 신성 모독입니다.
Quantum deo sanctitas placet, cum illam etiam inimicus affectat? non utique ut alicuius boni affinis, sed ut dei domini placita cum contumelia affectans.
원수마저도 그것을 모방하려 하니, 성결이 하나님께 얼마나 기쁨이 되겠습니까? 이는 결코 어떤 선을 사랑해서가 아니라, 주 하나님의 기뻐하시는 일들을 모욕하며 가로채려는 것입니다.
§1.8Nam de viduitatis honoribus apud deum uno dicto eius per prophetam expeditum est: Iuste facito viduae et pupillo, et venite nite disputemus, dicit dominus. Duo ista nomina, in quantum destituta auxilio humano, in tantum divinae misericordiae exposita, suscipit tueri pater omnium.
왜냐하면 하나님 앞에서 과부의 영예에 대해서는 예언자를 통한 그분의 한 마디 말씀으로 해결되었기 때문입니다. "과부와 고아에게 정의를 행하라. 그리고 오라, 우리 서로 변론하자, 주님이 말씀하신다." 이 두 이름은 인간의 도움을 받지 못하는 만큼 하나님의 자비에 노출되어 있으며, 만물의 아버지께서 이들을 보호하기를 맡으십니다.
Vide, quam ex aequo habetur qui viduae benefecerit, quanti est vidua ipsa, cuius assertor cum domino disputabit! Non tantum virginibus datum, opinor.
보십시오, 과부에게 선을 행한 자가 얼마나 동등하게 대우받는지, 옹호자가 주님과 논쟁해 줄 과부 자신은 또 얼마나 귀중한지! 내 생각에 이만한 특권은 처녀들에게조차 주어지지 않았습니다.
Licet in illis integritas solida et tota sanctitas de proximo visura sit faciem dei, tamen vidua habet aliquid operosius, quia facile est non appetere quod nescias et aversari quod desideres nunquam.
그녀들에게서는 온전한 무구함과 전체의 성결이 아주 가까이서 하나님의 얼굴을 보게 될지라도, 과부는 어떤 더 수고로운 면을 가지고 있습니다. 왜냐하면 알지 못하는 것을 탐하지 않고, 한 번도 갈망한 적이 없는 것을 멀리하는 것은 쉬운 일이기 때문입니다.
Gloriosior continentia quae ius suum sentit, quae quid viderit novit.
자신의 권리를 느끼고 자신이 무엇을 보았는지 아는 절제가 더 영광스럽습니다.
Poterit virgo felicior haberi, at vidua laboriosior: illa, quod bonum semper habuit, ista, quod bonum sibi invenit;
처녀가 더 행복하다고 여겨질 수 있겠으나 과부는 더 수고롭습니다. 전자는 늘 가지고 있던 선 때문에, 후자는 스스로 찾아낸 선 때문에 평가받습니다.
in illa gratia, in ista virtus coronatur.
전자에게서는 은총이, 후자에게서는 덕이 왕관을 씁니다.
Quaedam enim sunt divinae liberalitatis, quaedam nostrae operationis.
어떤 일들은 하나님의 너그러우심의 소치이고, 어떤 일들은 우리 자신의 활동의 소치이기 때문입니다.
Quae a domino indulgentur, sua gratia gubernantur; quae ab homine captantur, studio perpetrantur.
주님에 의해 허락된 것들은 그분의 은총에 의해 인도되고, 인간에 의해 획득되는 것들은 열의에 의해 성취됩니다.
Stude igitur ad virtutem continentiae, quae pudori procurat, sedulitati, quae vagas non facit, frugalitati, quae saeculum spernit.
그러므로 정숙을 돌보고, 방황하지 않게 하는 근면을 돌보고, 세상을 경멸하는 질박함을 돌보는 절제의 덕을 지향하십시오.
Convictus atque colloquia deo digna sectare, memor illius versiculi sanctificati per apostolum: Bonos corrumpunt mores congressus mali.
사도에 의해 성화된 저 시 구절 "악한 사귐은 좋은 행실을 망친다"를 기억하며, 하나님께 합당한 교제와 대화를 추구하십시오.
Loquaces, otiosae, vinosae, curiosae contubernales vel maxime proposito viduitatis officiunt.
수다스럽고, 나태하고, 술을 좋아하고, 참견하기 좋아하는 동료들은 과부의 결심을 가장 크게 방해합니다.
Per loquacitatem irrepunt verba pudoris inimica, per otium a severitate deducunt, per vinolentiam quidvis mali insinuant, per curiositatem aemulationem libidinis convehunt.
수다를 통해 정숙의 원수인 말들이 스며들고, 나태를 통해 엄격함에서 멀어지게 하며, 폭음을 통해 온갖 악을 주입하고, 참견을 통해 정욕의 시기심(모방)을 불러일으킵니다.
Nulla huiusmodi feminarum de bono univiratus loqui novit.
이러한 종류의 여성은 그 누구도 한 남편만을 섬기는 것의 선함에 대해 말할 줄 모릅니다.
Deus enim illis, ut sit apostolus, venter est, ita et quae ventri propinqua.
사도가 말하듯이, 그녀들에게는 배가 신이고 배에 가까운 것들 또한 그러하기 때문입니다.
Haec tibi iam hinc commendo, conserva carissima, post apostolum quidem ex abundanti pertractata, sed tibi etiam solatio futura, quod meam memoriam, si ita evenerit, in illis frequentabis.
내가 이제부터 당신에게 이것들을 권합니다, 가장 사랑하는 동료여. 비록 사도 이후에 차고 넘치게 다루어진 일이기는 하지만, 만일 그렇게 된다면 당신이 그 안에서 나에 대한 기억을 자주 떠올리게 되어 당신에게도 위안이 될 것입니다.