§1.5Adiciunt quidem sibi homines causas nuptiarum de sollicitudine posteritatis et liberorum amarissima voluptate.
사람들은 실로 자손에 대한 염려와 자녀를 갖는다는 지극히 쓰라린 기쁨 때문에 스스로에게 혼인의 이유를 덧붙입니다.
Nobis otiosum est.
그러나 우리에게 그것은 쓸데없는 일입니다.
Nam quid gestiamus liberos gerere, quos cum habemus, praemittere optamus, respectu scilicet imminentium angustiarum, cupidi et ipsi iniquissimo isto saeculo eximi et recipi apud dominum, quod etiam apostolo votum fuit? Nimirum necessaria suboles servo dei.
왜냐하면 우리가 왜 자녀를 낳기를 갈망하겠습니까? 자녀를 가지게 되면, 다가오는 고난을 고려하여 그들을 먼저 보내기를 바라게 되는데 말입니다. 우리 자신 또한 이 지극히 불의한 세상에서 벗어나 주님 품에 받아들여지기를 갈망하고 있으며, 그것은 사도의 소원이기도 했습니다. 과연 하나님의 종에게는 자손이 필수적인 모양입니다.
Satis enim de salute nostra securi sumus, ut liberis vacemus: quaerenda nobis onera sunt quae etiam a gentilium plerisque vitantur, quae legibus coguntur, quae parricidiis expugnantur, nobis demum plurimun importuna, quantum fidei periculosa.
우리가 우리 자신의 구원에 대해 충분히 안심하고 있어서 자녀에게 마음을 쓸 여유가 있다는 말입니까? 이교도들의 대부분조차 피하고, 법에 의해 강제되며, 영아 살해에 의해 타개되는 무거운 짐을 우리는 굳이 찾아 구해야 한단 말입니까? 그것들은 결국 우리에게, 신앙에 위험한 만큼이나 지극히 불리한 것입니다.
Cur enim dominus Vae praegnantibus et nutricantibus cecinit, nisi quia filiorum impedimenta testatur in illa die expeditionis incommodum futura? Ea utique nuptiis imputantur.
왜냐하면 주님께서는 왜 "임신한 자들과 젖먹이는 자들에게 화가 있을진저"라고 예언하셨겠습니까? 그것은 자녀라는 장애물이 그 떠남의 날에 불편함이 될 것임을 증언하시는 것이 아니겠습니까? 그것들은 실로 혼인에 기인하는 것들입니다.
Istud autem ad viduas non pertinebit.
그러나 이 일은 과부들에게는 해당되지 않을 것입니다.
Ad primam angeli tubam expeditae prosilient, quamcunque pressuram persecutionemque libere perferent, nulla in utero, nulla in uberibus aestuante sarcina nuptiarum.
천사의 첫 나팔 소리에 그들은 가뿐하게 뛰어 나갈 것이며, 그 어떤 환난과 박해도 자유롭게 견뎌낼 것입니다. 자궁 안에도 젖가슴 위에도, 혼인으로 달아오르는 무거운 짐이 없을 것이기 때문입니다.
Igitur sive carnis, sive saeculi, sive posteritatis gratia nubitur, nihil ex istis necessitatibus competit dei servis, ut non satis habeam semel alicui earum succubuisse et uno matrimonio omnem concupiscentiam huiusmodi expiasse.
그러므로 육신을 위해서든, 세상을 위해서든, 자손을 위해서든 혼인하더라도, 이러한 필요성들 중 그 어떤 것도 하나님의 종들에게는 해당되지 않으므로, 내가 그것들 중 어느 하나에 한 번 굴복하고 단 한 번의 혼인으로 이러한 종류의 모든 정욕을 다 치렀다는 것으로 충분하다고 여기지 않을 리가 없습니다.
Nubamus quotidie, et nubentes a die illo timoris deprehendamur ut Sodoma et Gomorrha.
우리가 매일 혼인하고, 혼인하는 중에 그 두려움의 날을 맞아 소돔과 고모라처럼 불의의 습격을 당하겠단 말입니까?
Nam illic non utique nuptias et mercimonia solummodo agebant, sed cum dicit, Nubebant et emebant, insigniora ipsa carnis et saeculi vitia denotat, quae a divinis disciplinis plurimum avocent, alterum per lasciviendi voluptatem, alterum per adquirendi cupiditatem.
왜냐하면 그곳에서 그들이 정녕 혼인과 상거래만을 행하고 있었던 것은 아니기 때문입니다. 성경이 "그들이 장가들고 물건을 샀다"고 말할 때, 그것은 신성한 가르침으로부터 가장 멀어지게 만드는 육신과 세상의 더 현저한 죄악들, 즉 하나는 방탕한 쾌락을 통해, 다른 하나는 획득하려는 탐욕을 통해 멀어지게 하는 죄악들을 가리키는 것입니다.
Et tamen illa tunc caecitas longe a finibus saeculi habebatur.
더욱이 당시의 그 눈멂은 세상의 끝에서 아주 먼 때의 일이었습니다.
Quid ergo fiet, si quae olim detestabilia sunt penes deum, ab iis nos nunc arceat? Tempus, inquit, in collecto est.
그렇다면 예전에 하나님 보시기에 가증스러웠던 일들로부터 하나님이 지금 우리를 막으신다면 어떻게 되겠습니까? "때가 단축되었다"고 성경은 말합니다.
Superest ut qui matrimonia habent tamquam non habentes agant.
남은 것은 혼인한 자들이 혼인하지 않은 자들처럼 처신하는 것입니다.
§1.6Quod si hi qui habent obliterare debent quod habent, quanto magis non habentes prohibentur repetere quod non habent, ut cuius maritus de rebus abiit, exinde requiem sexui suo nubendi abstinentia iniungat, quam pleraeque gentilium feminarum memoriae carissimorum maritorum parentant.
그리고 만일 혼인을 한 자들이 가진 것을 잊어버려야 한다면, 가지지 않은 자들이 가지지 않은 것을 다시 구하는 것은 더욱 금지되는 것이 아니겠습니까? 그리하여 남편이 세상을 떠난 여인은 그 후로 혼인을 삼감으로써 자신의 성에 휴식을 부여하게 됩니다. 이 휴식은 이교도 여성들의 대부분조차 가장 사랑하는 남편들의 추억에 바치는 것입니다.
Cum quid difficile videtur, difficiliora alios obeuntes recenseamus.
어떤 일이 어렵게 보일 때에는, 다른 이들이 더 어려운 일들을 치르고 있는 것을 되짚어 봅시다.
Quot enim sunt, qui statim a lavacro carnem suam obsignant? quot item qui consensu pari inter se matrimonii debitum tollunt, voluntarii spadones pro cupiditate regni caelestis? Quodsi salvo matrimonio abstinentia toleratur, quanto magis adempto? Credo enim difficilius salvum derelinqui quam amissum non desiderari.
세례의 물가에서 나오자마자 자신의 육신을 봉인하는 이들이 얼마나 많습니까? 또한 마찬가지로, 서로 동의하여 부부의 의무를 폐하고 하늘나라에 대한 열망 때문에 자발적인 고자가 되는 이들이 얼마나 많습니까? 만일 혼인이 유지되는 상태에서도 절제가 견뎌내진다면, 혼인이 사라진 상태에서는 더욱 그렇지 않겠습니까? 왜냐하면 온전한 것을 버리는 것이 잃어버린 것을 그리워하지 않는 것보다 더 어렵다고 나는 믿기 때문입니다.
Durum plane et arduum satis continentia sanctae feminae post viri excessum dei causa, cum gentiles satanae suo et virginitatis et viduitatis sacerdotia perferant? Romae quidem quae ignis illius inextinguibilis imaginem tractant, auspicia poenae suae cum ipso dracone curantes de virginitate censentur.
하나님을 위하여, 남편이 떠난 후에 거룩한 여인이 절제를 지키는 것이 분명히 어렵고 충분히 험난한 일이겠습니까? 이교도조차 자신들의 사탄을 위해 처녀와 과부의 사제직을 완수하고 있는데 말입니다. 실제로 로마에서는, 저 꺼지지 않는 불의 상징을 다루는 자들이 뱀과 함께 자신들이 받을 형벌의 징조를 보살피며 처녀성으로 평가받고 있습니다.
Achaeae Iunoni apud Aegium oppidum virgo sortitur, et quae Delphis insaniunt, nubere nesciunt.
아카이아의 유노에게는 아이기온 성읍에서 처녀가 제비 뽑혀 봉사하고, 델포이에서 광란하는 여인들은 혼인하는 법을 모릅니다.
Ceterum viduas Africanae Cereri adsistere scimus, durissima quidem oblivione a matrimonio allectas.
더욱이 아프리카의 케레스를 모시는 이들은 과부들임을 우리는 알고 있습니다. 그들은 혼인에 대한 극히 가혹한 망각을 통해 이끌려 봉사하는 것입니다.
Nam manentibus in vita viris non modo decedunt, sed et alias eis utique ridentibus loco suo insinuant, adempto omni contactu usque ad osculum filiorum, et tamen durante usu perseverant in tali viduitatis disciplina, quae pietatis etiam sanctae solatia excludit.
왜냐하면 남편들이 살아 있는 동안에도 그들은 남편을 떠날 뿐만 아니라, 웃고 있는 남편들의 자리에 다른 여자를 남편 몰래 들여앉히고, 자녀들의 입맞춤에 이르기까지 모든 접촉을 차단하기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 그 관습이 계속되는 동안 그들은, 신성한 애정의 위안마저 배제하는 그러한 과부의 규율 속에서 인내합니다.
Haec diabolus suis praecepit, et auditur.
악마가 자기 부하들에게 이것들을 명령했고, 그것은 지켜지고 있습니다.
Provocat nimirum dei servos continentia suorum, quasi ex aequo.
정녕 악마는 자기 추종자들의 절제를 통해 마치 대등한 것처럼 하나님의 종들을 도발하고 있는 것입니다.
Continent etiam gehennae sacerdotes.
지옥의 사제들조차 절제하고 있습니다.
Nam invenit quomodo homines etiam in bonis sectationibus perderet, et nihil apud eum refert alios luxuria, alios continentia occidere.
왜냐하면 악마는 선한 추구 속에서도 인간을 파멸시킬 방법을 찾아냈으며, 그에게는 어떤 이를 방탕으로 죽이든 다른 이를 절제로 죽이든 아무런 상관이 없기 때문입니다.