§9Videamus nunc, an sicut naturae et causae argumenta virgini quoque competere monstravimus, ita etiam disciplinae ecclesiasticae praescripta de muliere in virginem spectant.
이제 자연과 원인의 논거가 처녀에게도 해당함을 우리가 보여주었듯이, 교회 규율의 여인에 관한 규정 역시 처녀에게 연관되는지 살펴보자.
Non permittitur mulieri in ecclesia loqui, sed nec docere, nec tinguere, nec offerre, nec ullius virilis muneris, nedum sacerdotalis officii sortem sibi vindicare.
여인에게는 교회 안에서 말하는 것이 허락되지 않으며, 가르치는 것도, 세례를 주는 것도, 제물을 바치는 것도, 어떤 남성의 직무를 주장하는 것도 허락되지 않으며, 사제 직무의 몫을 자신의 것이라 주장하는 것은 더더욱 허락되지 않는다.
Quaeramus, an aliquid horum virgini liceat.
이 중 어떤 것이라도 처녀에게 허용되는지 물어보자.
Si virgini non licet, sed in omnibus eadem condicione subicitur, et necessitas humilitatis cum muliere censetur, unde illi unum hoc licebit quod omni feminae non licet? Quid praerogativae meretur adversus condicionem suam, si qua virgo est, et carnem suam sanctificare proposuit? Idcirco velaminis venia fit illi, ut in ecclesiam notabilis et insignis introeat, ut honorem sanctitatis in libertate capitis ostendat? Potuit Potuit dignius honorari aliqua praerogativa virilis aut gradus aut officii.
만일 처녀에게 허용되지 않고, 오히려 모든 일에서 동일한 조건 아래 복속되며, 여인과 함께 겸손의 필요성이 부과된다면, 모든 여성에게 허용되지 않는 이 한 가지가 무슨 이유로 그녀에게는 허용되겠는가? 만일 어떤 이가 처녀이고 자신의 육신을 성화하기로 결심했다면, 자신의 처지에 반하여 어떠한 특권을 누릴 자격이 있단 말인가? 그녀가 교회에 눈에 띄고 이채로운 모습으로 들어가며, 머리의 자유 속에서 거룩함의 영예를 드러내도록 하기 위해 너울을 면제해 주는 일이 그녀에게 일어나는가? 더 품위 있게 남성의 계급이나 직무의 어떤 특권을 통해 명예롭게 될 수도 있었을 것이다.
Plane scio alicubi virginem in viduatu ab annis nondum viginti collocatam.
나는 어떤 곳에서 스무 세도 되지 않은 처녀가 과부 반열에 놓인 것을 분명히 알고 있다.
Cui si quid refrigerii debuerat episcopus, aliter utique salvo respectu disciplinae praestare potuisset, ne tale nunc miraculum, ne dixerim monstrum, in ecclesia denotaretur, virgo vidua, hoc quidem portentuosior, quod nec qua vidua caput texit, utrumque se negans, et virginem, quae vidua deputetur, et viduam, quae virgo dicatur.
만일 주교가 그녀에게 어떤 위로를 베풀어야 했다면, 교회 안에서 그러한 기적, 아니 괴물이라고 해야 할 처녀 과부가 눈에 띄지 않도록, 규율에 대한 존중을 해치지 않으면서 분명 다른 방식으로 베풀 수 있었을 것이다. 이는 참으로 기이한 일인데, 그녀는 과부로서도 머리를 가리지 않았고, 과부로 배당되는 처녀와 처녀라 불리는 과부라는 두 가지 모두를 스스로 부인했기 때문이다.
Sed ea auctoritate illic sedet intecta qua et virgo, ad quam sedem praeter annos sexaginta non tantum univirae, id est nuptae, aliquando eliguntur, sed et matres, et quidem educatrices filiorum, scilicet ut experimentis omnium affectuum structae et facile norint ceteras et consilio et solatio iuvare, et ut nihilominus ea decucurrerint per quae femina probari potest.
그러나 그녀는 처녀로서 가지는 권위와 같은 권위를 가지고 머리를 가리지 않은 채 그 자리에 앉아 있다. 그 자리에는 예순 세가 넘은 이들 가운데서 한 남편의 아내였던 이들(즉 결혼했던 이들)뿐만 아니라, 어머니들, 참으로 자녀를 양육한 이들이 언젠가 선발되는데, 이는 실로 모든 감정의 경험으로 단련되어 다른 이들을 조언과 위로로 쉽게 도울 줄 알게 하고, 그럼에도 여인으로서 시험받을 수 있는 일들을 다 겪어낸 이들이게 하기 위함이다.
Adeo nihil virgini ad honorem de loco permissum est. §10Sic nec de aliquibus insignibus.
이처럼 처녀에게는 그 자리로부터 명예를 위해 아무것도 허용되지 않았다.마찬가지로 어떤 표식에 관해서도 허용되지 않는다.
Ceterum satis inhumanum, si feminae quidem per omnia viris subditae honorigeram notam virginitatis suae praeferant, qua suspiciantur et circumspiciantur et magnificentur a fratribus, viri autem tot virgines, tot spadones voluntarii, caeco bono suo incedant, nihil gestantes quod et ipsos faceret illustres.
만일 모든 면에서 남성에게 복속된 여성들은 형제들로부터 존경의 눈길을 받고 주목받으며 찬양받기 위해 자신들의 처녀성의 영예로운 표식을 드러내 보이는 반면, 이토록 많은 처녀들과 이토록 많은 자발적 고자들인 남성들은 그들 자신을 돋보이게 할 만한 것은 아무것도 걸치지 않은 채 자신들의 보이지 않는 선만을 지니고 걸어간다면, 참으로 불공평한 일이다.
Debebunt enim et ipsi aliqua sibi insignia defendere, aut pennas Garamantum, aut stropulos barbarorum, aut cicadas Atheniensium, aut cirros Germanorum, aut stigmata Britonum: aut ex diverso fiat, capite velati in ecclesia lateant.
왜냐하면 그들 자신 역시 가라마스인들의 깃털이나, 이민족들의 머리띠나, 아테네인들의 매미 장식이나, 게르만인들의 땋은 머리나, 브리튼인들의 문신 같은 어떤 표식을 스스로 주장해야 할 것이기 때문이다. 아니면 그 반대로, 교회 안에서 머리를 가린 채 숨어 지내야 할 것이다.
Certi sumus spiritum sanctum magis masculis tale aliquid subscribere potuisse, si feminis subscripsisset, cum praeter sexus auctoritatem etiam ipsius continentiae nomine masculos potius honorari oportuisset.
만일 여성들에게 그렇게 규정하셨다면, 성령께서 남성들에게 그러한 것을 더 규정하실 수 있었을 것임을 우리는 확신하는데, 성의 권위 외에도 절제 그 자체의 이름으로 오히려 남성들이 명예를 얻어야 마땅했기 때문이다.
Quorum quanto sexus avidior et caldior in feminas, tanto continentia maioris laboratior ideoque dignior omni ostentatione, si ostentatio virginitatis est dignitas.
남성의 성은 여성에 대해 더 갈망하고 뜨거운 만큼, 그들의 절제는 더 큰 수고를 요하며, 따라서 처녀성의 과시가 명예로운 일이라면 그들의 절제가 모든 과시에 더 합당하기 때문이다.
Non enim et continentia virginitati antistat, sive viduorum, sive qui ex consensu contumeliam communem iam recusaverunt? Nam virginitas gratia constat, continentia vero virtute.
참으로 절제는 처녀성보다 앞서는 것이 아닌가? 과부의 절제이든, 혹은 합의하에 공동의 치욕을 이미 거부한 이들의 절제이든 말이다. 왜냐하면 처녀성은 은총으로 성립하지만, 절제는 덕으로 성립하기 때문이다.
Non concupiscendi cui concupiscendo inoleveris grande certamen est.
갈망하는 것에 익숙해진 대상을 갈망하지 않는 것은 거대한 싸움이다.
Cuius autem concupiscendi ignoraveris fructum, facile non concupisces, adversarium non habens, concupiscentiam fructus.
그러나 갈망할 대상의 열매를 모르는 자는, 열매에 대한 갈망이라는 적대자를 갖지 않으므로 쉽게 갈망하지 않을 것이다.
Quomodo ergo non magis viris aliquid tale deus in honorem subscripsisset.
그러니 어찌 하느님께서 자신의 더 친밀한 모상이기 때문이든, 혹은 더 수고하기 때문이든 오히려 남성들을 위해 그러한 것을 영예로 규정하지 않으셨겠는가?
vel quia familiariori scilicet imagini suae, vel quia plus laboranti? Si autem nihil masculo, multo magis feminae.
만일 남성에게 아무것도 없다면, 여성에게는 훨씬 더 그러하다.