§8Horum certe omnium contraria efficiunt, ne vir caput velet, scilicet quia non sit naturaliter consecutus ambitionem capillorum, quia radi sive tonderi non sit turpe illi, quia non propter illum. angeli exorbitarint, quia gloria et imago dei sit, quia caput eius Christus.
참으로 이 모든 일들의 반대 세력이 남자로 하여금 머리를 가리지 않게 하니, 곧 남자는 자연적으로 풍성한 머리카락을 얻지 못했고, 머리를 밀거나 깎는 것이 그에게 수치스럽지 않으며, 천사들이 그로 인해 길을 벗어난 것이 아니고, 그가 하느님의 영광이자 모상이며, 그의 머리가 그리스도이시기 때문이다.
Itaque cum de viro et muliere apostolus tractet cur illam oporteat velari, illum vero non, apparet cur et virginis silentium fecerit, eadem ratione scilicet virginem in muliere intellegendam sinens, qua et puerum ut in viro deputandum non nominavit, totum ordinem utriusque sexus propriis vocabulis complexus, mulieris et viri.
따라서 사도가 남자와 여인에 대해, 왜 여인은 너울을 써야 하고 남자는 쓰지 말아야 하는지를 다룰 때, 처녀에 대해 침묵한 이유 역시 분명하니, 곧 처녀가 '여인' 안에 이해되도록 내버려 둔 것과 동일한 이유에서이며, 이는 소년을 '남자' 안에 배당될 자로서 지명하여 부르지 않은 것과 같은 이유이다. 그는 두 성의 질서 전체를 각각의 고유한 어휘인 '여인'과 '남자'로 포괄하였다.
Sic etiam Adam adhuc integer vir in Genesi est cognominatus: Vocabitur, inquit, mulier, quia de viro suo sumpta est. Sic vir Adam ante nuptiarum congressum, quemadmodum et Eva mulier.
이와 같이 아담 역시 창세기에서 아직 온전한 남자였을 때 그렇게 일컬어졌다. 그는 말한다. "그녀는 여인이라 불릴 것이니, 자기 남자에게서 취해졌기 때문이다." 이처럼 아담은 혼인의 결합 이전에 '남자'였고, 하와 역시 '여인'이었다.
De utraque parte satis ad universam speciem cuiusque sexus apostolus pronuntiavit, et breviter et plene tam instructa definitione, Omnis, inquit, mulier.
양편 모두에 대해 사도는 각 성의 전체 종류에 맞게 충분히, 그리고 이처럼 잘 갖추어진 정의를 통해 간결하고도 완벽하게 선언하였다. 그는 말한다, "모든 여인"이라고.
Quid est omnis, nisi omnis generis, omnis ordinis, omnis condicionis, omnis dignitatis, omnis aetatis? siquidem omne totum est et integrum et nulla sui parte defectum.
'모든'이란 모든 종류, 모든 계층, 모든 처지, 모든 권위, 모든 연령이 아니고 무엇이겠는가? 실로 '모든'이란 전체이자 온전한 것이며, 자신의 어떤 부분도 결여되지 않은 것이기 때문이다.
Pars autem mulieris et virgo est.
그런데 처녀 역시 여인의 일부이다.
Aeque et de viro non velando, Omnis, inquit.
마찬가지로 너울을 쓰지 않아야 할 남자에 대해서도 그는 "모든"이라고 말한다.
Ecce duo diversa nomina, vir et mulier.
보라, '남자'와 '여인'이라는 서로 다른 두 이름이 있다.
Omnis uterque.
양자 모두 '모든'이 붙어 있다.
Duae leges obnoxiae invicem, hinc velandi, inde nudandi.
서로 대립하는 두 법이 있으니, 한편은 가리는 법이고, 다른 한편은 드러내는 법이다.
Igitur si eo, quod dictum sit omnis vir, commune est nomen viri etiam nondum viri, masculi investis, commune autem cum sit nomen secundum naturam, communis est et lex non velandi eius qui inter viros virgo est, secundum disciplinam, cur non praeiudicatum sit proinde et mulierem virginem omnem muliere nominata contineri consortio nominis, ut contineatur et communione legis? Si virgo mulier non est, nec vir investis est.
그러므로 만일 "모든 남자"라고 말해진 것 때문에, '남자'라는 이름이 아직 남자가 되지 않은 자, 즉 옷을 입지 않은(어른의 옷을 입지 않은) 남성에게도 공통되고, 본성에 따라 그 이름이 공통되는 이상, 규율에 따라 남자들 중에서 처녀(동정)인 자의 '가리지 않는 법' 역시 공통되다면, 왜 그와 마찬가지로 '모든 여인'이 지명되었을 때 처녀인 여인도 그 이름의 공유에 의해 포함되며, 그리하여 법의 공유에도 포함된다는 선결 판단이 내려지지 않는단 말인가? 만일 처녀가 여인이 아니라면, 어른의 옷을 입지 않은 자도 남자가 아니다.
Si non operitur virgo, quia mulier non sit, operiatur investis, quia vir non sit.
만일 처녀가 여인이 아니라는 이유로 가려지지 않는다면, 어른의 옷을 입지 않은 자도 남자가 아니라는 이유로 가려져야 한다.
Eiusdem virginitatis aequa sit venia.
동일한 처녀성(동정 상태)에 대해 동등한 관용이 주어져야 한다.
Sicut virgines non coguntur velari, ita pueri non iubeantur revelari.
처녀들이 가리도록 강요받지 않는 것처럼, 소년들도 드러내도록 명령받아서는 안 된다.
Cur ex parte definitionem apostoli agnoscimus absolutam circa omnem virum, nec retractamus quare non et puerum nominarit, ex parte autem praevaricamur, aeque absoluta ea circa omnem mulierem? Si quis, inquit, contentiosus est, nos talem consuetudinem non habemus, neque ecclesia dei. Ostendit contentionem aliquam de ista specie fuisse ad quam extinguendam toto compendio usus est, neque virginem nominans, ut ostenderet dubitandum de velanda non esse, et omnem nominans mulierem, cum nominasset virginem.
왜 우리는 한편으로는 모든 남자에 관한 사도의 정의를 절대적인 것으로 인정하여 왜 소년도 지명하지 않았는지를 되묻지 않으면서, 다른 한편으로는 모든 여인에 관해 똑같이 절대적인 정의에 대해서는 이리저리 핑계를 대며 기피하는가? 그는 말한다. "만일 어떤 사람이 논쟁하려 한다면, 우리에게는 그러한 관습이 없고 하느님의 교회에도 없다." 그는 이 문제에 관해 어떤 논쟁이 있었음을 보여주며, 그것을 불식시키기 위해 극도로 간결한 방법(전체적 요약)을 사용했으니, 곧 처녀가 가려져야 함에 의심의 여지가 없음을 보여주기 위해 그녀를 지명하지 않았고, '모든 여인'을 지명함으로써 실상 처녀를 지용한 것이다.
Sic et ipsi Corinthii intellexerunt.
이와 같이 코린토인들 자신도 이해했다.
Hodie denique virgines suas Corinthii velant.
과연 오늘날에도 코린토인들은 자신들의 처녀들에게 너울을 씌운다.
Quid docuerint apostoli qui didicerunt approbant.
사도들이 무엇을 가르쳤는지를, 그것을 배운 이들이 입증하고 있는 것이다.