§6Videamus nunc, si et apostolus formam vocabuli istius secundum Genesim observat, sexui deputans illud, sic mulierem vocans virginem Mariam quemadmodum et Genesis Evam.
이제 사도 역시 창세기에 따라 이 단어의 형태를 준수하여, 그것을 성(性)에 배당하고, 창세기가 하와를 그렇게 부른 것처럼 동정 마리아를 '여인'이라 부르는지 살펴보자.
Scribens enim ad Galatas, Misit, inquit, deus filium suum factum ex muliere, quam utique virginem constat fuisse, licet Hebion resistat.
갈라티아인들에게 편지를 쓰면서 그는 "하느님께서 당신 아들을 보내시어 여인에게서 태어나게(나게) 하셨다"라고 말하는데, 에비온이 반대할지라도 그녀가 동정녀였음은 확실하기 때문이다.
Agnosco et angelum Gabrielem ad virginem missum.
나 역시 가브리엘 천사가 동정녀에게 파견되었음을 인정한다.
Sed cum benedicit illam, inter mulieres, non inter virgines deputat: Benedicta tu inter mulieres. Sciebat et angelus mulierem etiam virginem dici.
그러나 천사가 그녀를 축복할 때, 그녀를 처녀들 사이가 아니라 여인들 사이에 배당한다. "너는 여인들 중에 복되도다." 천사도 처녀 역시 여인이라 불린다는 것을 알고 있었던 것이다.
Sed et ad haec duo ingeniose quidam respondisse sibi visus est, quoniam quidem desponsata est Maria, idcirco et ab angelo et ab apostolo mulierem pronuntiatam.
그러나 이 두 가지 점에 대해서도 어떤 이는 교묘하게 답변했다고 자부하니, 곧 마리아가 약혼했기 때문에 천사와 사도로부터 여인이라 선언되었다는 것이다.
Desponsata enim quodammodo nupta.
약혼한 이는 어떤 의미에서 결혼한 이이기 때문이라는 것이다.
Tamen inter quodammodo et verum satis interest, duntaxat hoc in loco.
그러나 '어떤 의미에서'와 '실제로' 사이에는 적어도 이 구절에서는 충분한 차이가 있다.
Nam alibi ita sane habendum est.
다른 곳에서는 참으로 그렇게 여겨져야 하겠지만 말이다.
Nunc vero, non quasi iam nuptam mulierem Mariam pronuntiaverunt, sed quasi nihilominus feminam, etiamsi non sponsam, quasi hoc a primordio dictam.
그러나 이제 그들은 마리아를 이미 결혼한 여인인 것처럼 선언한 것이 아니라, 비록 약혼하지 않았을지라도 여전히 여성인 것처럼, 그리고 처음부터 그렇게 불렸던 것처럼 선언한 것이다.
Illud enim praeiudicet necesse est a quo forma descendit.
왜냐하면 형태가 유래하는 저 시초의 것이 선례로서 결정을 내려야 하기 때문이다.
Ceterum quod pertineat ad hoc capitulum, si hic desponsatae adaequatur, ut ideo mulier dicta sit Maria, non qua femina, sed qua maritata, iam ergo Christus non ex virgine natus est, quia ex desponsata, quae virgo esse desierit hoc nomine.
게다가 이 장과 관련하여, 만일 여기서 약혼한 이와 동등하게 여겨져 마리아가 여성으로서가 아니라 결혼한 이로서 '여인'이라 불린 것이라면, 그렇다면 이제 그리스도는 동정녀에게서 태어나신 것이 아니게 되니, 이 이름 때문에 동정녀이기를 그친 약혼녀에게서 태어나신 것이 되기 때문이다.
Quod si ex virgine natus est, licet et desponsata, tamen integra, agnosce mulierem etiam virginem, etiam integram dici.
그러나 만일 그분이 동정녀에게서 태어나셨고, 그녀가 약혼은 했을지라도 여전히 온전한 이였다면, 동정녀도, 온전한 이도 '여인'이라 불린다는 것을 인정하라.
Hic certe nibil prophetice dictum videri postest, ut futuram mulierem, id est nuptam, apostolus nominarit, dicendo factum ex muliere.
여기서는 분명 사도가 "여인에게서 태어나게 하셨다"라고 말함으로써 미래의 여인, 즉 결혼한 이를 지칭했다는 것과 같은 예언적 방식으로 말해진 것으로 볼 여지가 전혀 없다.
Non enim poterat posteriorem mulierem nominare, de qua Christus nasci non habebat, id est virum passam, sed illa, quae erat praesens, quae erat virgo et mulier vocabatur post vocabuli huius proprietatem, secundum primordii formam virgini et ita universo mulierum generi defensam.
왜냐하면 그는 그리스도께서 태어나실 리가 없었던 '훗날의 의미에서의 여인'(즉, 남자를 경험한 여성)을 지칭할 수 없었기 때문이며, 오히려 그 자리에 있었던 이, 즉 처녀이자 이 단어의 고유한 의미에 따라 '여인'이라 불렸던 이를 지칭한 것이기 때문이다. 그 고유한 의미는 시초의 형태에 따라 처녀에게, 그리고 그리하여 여성 전체에게 옹호된 것이다.
§7Convertamur ad ipsas iam rationes recensendas per quas apostolus docet velari feminam oportere, an eaodem etiam virginibus competant, ut ex hoc quoque vocabuli communio inter virgines et non virgines constet, dum eaedem velaminis causae in utraque parte deprehenduntur.
이제 사도가 여성이 너울을 써야 한다고 가르치는 바로 그 이유들을 재검토하는 일로 넘어가서, 그것들이 처녀들에게도 적용되는지 살펴보자. 그리하여 양쪽 모두에서 동일한 너울의 원인이 발견되는 한, 이 점에서도 처녀와 처녀 아닌 자 사이의 단어의 공통성이 확증되도록 하기 위함이다.
Si caput mulieris vir est, utique et virginis, de qua fit mulier illa quae nupsit, nisi si virgo tertium genus est monstruosum aliquod sui capitis.
만일 여인의 머리가 남자라면, 참으로 처녀의 머리도 남자이다. 결혼하여 저 여인이 되는 것은 처녀이기 때문이며, 처녀가 자신의 머리를 갖지 않는 어떤 괴물 같은 제3의 부류가 아닌 한 그러하다.
Si mulieri turpe est radi sive tonderi, utique et virgini.
만일 여인에게 머리를 밀거나 깎는 것이 부끄러운 일이라면, 참으로 처녀에게도 그러하다.
Proinde viderit saeculum aemulum dei, si ita virgini caesum capillum decori mentitur, quamadmodum et puero permissum.
따라서 하느님과 대적하는 세상이, 남자아이에게 허용되는 것과 마찬가지로 처녀에게도 깎은 머리가 아름다움이라고 거짓되이 꾸며댈지라도, 그것은 세상이 알아서 할 일이다.
Ergo eui aeque non convenit radi sive tonderi, aeque convenit operiri.
그러므로 머리를 밀거나 깎는 것이 똑같이 어울리지 않는 이에게는 똑같이 가리는 것이 어울린다.
Si gloria viri est mulier, quanto magis virgo, quae et gloria sibi est? Si mulier ex viro et propter virum, costa illa Adae virgo primum fuit.
만일 여인이 남자의 영광이라면, 처녀는 얼마나 더 그러하겠으며, 그녀는 자기 자신에게도 영광이 아니겠는가? 만일 여인이 남자에게서 나왔고 남자를 위해 존재한다면, 아담의 저 갈비뼈는 처음에 처녀였다.
Si mulier potestatem habere super caput debet, vel eo iustius virgo, ad quam pertinet quod in causa est.
만일 여인이 머리 위에 권위의 표지를 가져야 한다면, 처녀는 더욱 마땅히 그러해야 하니, 원인이 되는 일과 직접 관련되는 이가 그녀이기 때문이다.
Si enim propter angelos, scilicet quos legimus a deo et caelo excidisse ob concupiscentiam feminarum, quis praesumere potest tales angelos maculata iam corpora et humanae libidinis reliquias desiderasse, ut non ad virgines potius exarserint, quarum flos etiam humanam libidinem excusat? Nam et scriptura sic suggerit: Et factum est, inquit, cum coepissent homines plures fieri super terram, et filiae natae sunt eis;
왜냐하면 만일 '천사들 때문에'가 사실이라면, 즉 우리가 성서에서 읽듯이 여성들에 대한 탐욕 때문에 하느님과 하늘로부터 떨어진 저 천사들의 일이라면, 그러한 천사들이 이미 더럽혀진 육체와 인간 정욕의 잔해를 원했다고 누가 가정할 수 있겠는가? 오히려 처녀들의 그 아름다움이 인간의 정욕마저 자아낼 정도인 처녀들을 향해 그들이 불타올랐다고 보아야 하지 않겠는가? 성서 역시 그렇게 시사하고 있기 때문이다. 성서는 말한다.
conspicati autem filii dei filias hominum, quod pulchrae essent, acceperunt sibi uxores ex omnibus quas elegerunt. Hic enim nomen mulierum Graecum uxores sapit, quia de nuptiis mentio est.
"땅 위에 사람이 늘어나기 시작하고 그들에게 딸들이 태어났을 때, 하느님의 아들들이 사람의 딸들이 아름다운 것을 보고, 자기들이 선택한 모든 이들 중에서 아내를 삼았다." 여기서 그리스어의 '여인들'이라는 명칭은 아내를 뜻하니, 혼인에 대한 언급이 있기 때문이다.
Cum ergo filias hominum dicit, manifeste virgines portendit, quae adhuc apud parentes deputarentur (nam nuptae maritorum nuncupantur), cum potuerit dixisse uxores hominum, aeque non adulteros nominans angelos, sed marites, dum innuptas sumunt filias hominum, quas natas supra dixit, sic quoque virgines significans.
그러므로 '사람의 딸들'이라 말할 때, 그녀들은 아직 부모의 집에 속한 것으로 여겨지므로(결혼한 이들은 남편의 소유로 불리므로), 분명 처녀들을 가리킨다. 만일 성서가 '사람의 아내들'이라 말할 수도 있었을 것이고, 천사들을 간통자가 아니라 남편으로 지칭할 수도 있었을 것인데도, 그렇게 하지 않고 위에서 태어났다고 말한 미혼의 '사람의 딸들'을 취했다고 말함으로써 처녀들을 의미하는 것이다.
Supra natas, at hic angelis nuptas.
위에서는 태어난 자로, 여기서는 천사들과 결혼한 자로.
Aliud eas nescio quam natas et dehinc nuptas.
나는 그녀들이 태어나고 그 후에 결혼한 자들 외에 다름이 아니라고 이해한다.
Debet ergo adumbrari facies tam periculosa, quae usque ad caelum scandala iaculata est, ut coram deo adsistens, cui rea est angelorum exterminatorum, ceteris quoque angelis erubescat, et malam illam aliquando libertatem capitis sui comprimat, iam nec hominum oculis offerendam.
그러므로 하늘에까지 걸림돌을 던진 그토록 위험한 얼굴은 가려져야 하니, 멸망한 천사들에 대해 유죄인 그 얼굴이 하느님 앞에 서서 다른 천사들 앞에서도 부끄러워하고, 한때 가졌던 저 머리의 악한 자유를 억제하여 이제는 사람들의 눈에도 띄지 않게 하기 위함이다.
Sed etsi contaminatas iam feminas angeli illi appetissent, tanto magis propter angelos virgines velari debuissent, quanto magis propter virgines angeli deliquisse potuissent.
그러나 설령 저 천사들이 이미 더럽혀진 여성들을 탐했을지라도, 처녀들 때문에 천사들이 죄를 지을 수 있었던 정도만큼이나, 천사들 때문에 처녀들은 더욱더 너울을 써야 했을 것이다.
Si autem et naturae praeiudicium adicit apostolus, quod honor sit mulieris redundantia capillorum, quia coma pro operimento est, utique hoc maxime virgini insigne est, quarum et ornatus ipse proprie sic est, ut concumulata in verticem ipsam capitis arcem ambitu crinium contegat.
그리고 만일 사도가 풍성한 머리카락은 가리개를 대신하므로 여인의 영광이라는 자연의 선결 판단을 덧붙인다면, 이것은 참으로 처녀에게 가장 큰 특징이니, 처녀의 치장 자체가 원래 머리 꼭대기에 모아 올려져 머리카락의 둘레로 머리의 요새 자체를 덮도록 되어 있기 때문이다.