§6Videamus nunc, si et apostolus formam vocabuli istius secundum Genesim observat, sexui deputans illud, sic mulierem vocans virginem Mariam quemadmodum et Genesis Evam.
次に、使徒も創世記に従ってこの語の形式を遵守し、それを性に割り当て、創世記がエバをそう呼んだように、処女マリアを「婦人」と呼んでいるかどうかを見てみよう。
Scribens enim ad Galatas, Misit, inquit, deus filium suum factum ex muliere, quam utique virginem constat fuisse, licet Hebion resistat.
なぜなら、ガラテヤ人への手紙に書いて、彼は「神は、婦人から生まれた御子を遣わされた」と言っているが、エビオンが反論するにしても、彼女が確かに処女であったことは確実だからである。
Agnosco et angelum Gabrielem ad virginem missum.
天使ガブリエルが処女のもとに遣わされたことも私は認める。
Sed cum benedicit illam, inter mulieres, non inter virgines deputat: Benedicta tu inter mulieres.
しかし、天使が彼女を祝福するとき、彼女を処女たちのうちではなく、婦人たちのうちに数えている。 「あなたは婦人たちの中で祝福された方です」と。
Sciebat et angelus mulierem etiam virginem dici.
天使もまた、処女であっても婦人と呼ばれることを知っていたのである。
Sed et ad haec duo ingeniose quidam respondisse sibi visus est, quoniam quidem desponsata est Maria, idcirco et ab angelo et ab apostolo mulierem pronuntiatam.
しかし、これら二つの点に対しても、ある者は巧妙に答えたと自惚れている。 すなわち、マリアは婚約していたのであるから、それゆえに天使からも使徒からも婦人と宣告されたのだ、と。
Desponsata enim quodammodo nupta.
なぜなら、婚約した者はある意味で既婚者だからである、と。
Tamen inter quodammodo et verum satis interest, duntaxat hoc in loco.
しかし、「ある意味で」と「実際に」との間には、少なくともこの箇所においては十分な違いがある。
Nam alibi ita sane habendum est.
他所においては確かにそのようにみなすべきだとしても。
Nunc vero, non quasi iam nuptam mulierem Mariam pronuntiaverunt, sed quasi nihilominus feminam, etiamsi non sponsam, quasi hoc a primordio dictam.
だが実際には、彼らはマリアをすでに結婚した婦人であるかのように宣告したのではなく、たとえ婚約していなかったとしてもやはり女性であるかのように、また最初からそのように呼ばれていたかのように宣告したのである。
Illud enim praeiudicet necesse est a quo forma descendit.
というのも、形式がそこから由来する元々のものが、先例として決定を下さねばならないからである。
Ceterum quod pertineat ad hoc capitulum, si hic desponsatae adaequatur, ut ideo mulier dicta sit Maria, non qua femina, sed qua maritata, iam ergo Christus non ex virgine natus est, quia ex desponsata, quae virgo esse desierit hoc nomine.
そもそも、この章に関することとして、もしここで婚約した者に等しくされ、マリアが女性としてではなく既婚者として「婦人」と呼ばれたのだとするなら、そのときにはもはや、キリストは処女から生まれたのではないことになる。 なぜなら、この名前によって処女であることをやめてしまった婚約者から生まれたことになるからである。
Quod si ex virgine natus est, licet et desponsata, tamen integra, agnosce mulierem etiam virginem, etiam integram dici.
しかし、もし彼が処女から生まれたのであり、彼女が婚約してはいてもなお損なわれていない者であったなら、処女も、また損なわれていない者も「婦人」と呼ばれるということを認めなさい。
Hic certe nibil prophetice dictum videri postest, ut futuram mulierem, id est nuptam, apostolus nominarit, dicendo factum ex muliere.
ここでは確かに、使徒が「婦人から生まれた」と言うことによって、未来の婦人、すなわち結婚した者を名指したのだというような、預言的に語られたと見なせる余地はまったくない。
Non enim poterat posteriorem mulierem nominare, de qua Christus nasci non habebat, id est virum passam, sed illa, quae erat praesens, quae erat virgo et mulier vocabatur post vocabuli huius proprietatem, secundum primordii formam virgini et ita universo mulierum generi defensam.
なぜなら、彼は、キリストがそこから生まれるはずのなかった「後々の意味での婦人」（すなわち、男を経験した女性）を名指すことはできなかったからであり、むしろ、その場に存在していた者、すなわち処女であり、この語の固有の意味に従って「婦人」と呼ばれていた者を名指したのである。 その固有の意味とは、始まりの形式に従って、処女に対しても、そしてそれゆえに女性の性全体に対しても守られているものである。
§7Convertamur ad ipsas iam rationes recensendas per quas apostolus docet velari feminam oportere, an eaodem etiam virginibus competant, ut ex hoc quoque vocabuli communio inter virgines et non virgines constet, dum eaedem velaminis causae in utraque parte deprehenduntur.
では、使徒が女性はヴェールを被るべきだと教えているまさにその理由を検討することに話を移そう。 それらの理由が処女たちにも当てはまるかどうかを。 それによって、両方の側にヴェール着用の同じ理由が見出される限りにおいて、この点からも処女とそうでない者との間の言葉の共通性が確証されるようにするためである。
Si caput mulieris vir est, utique et virginis, de qua fit mulier illa quae nupsit, nisi si virgo tertium genus est monstruosum aliquod sui capitis.
もし婦人の頭が男であるなら、確かに処女の頭も男である。 結婚してあの婦人になるのは処女なのだから。 処女が、自分自身の頭を持たない、何か怪物的な第三の性でない限りは。
Si mulieri turpe est radi sive tonderi, utique et virgini.
もし婦人にとって剃られたり刈られたりすることが恥ずべきことであるなら、確かに処女にとってもそうである。
Proinde viderit saeculum aemulum dei, si ita virgini caesum capillum decori mentitur, quamadmodum et puero permissum.
したがって、神に対抗するこの世が、男の子に許されているのと同様に、処女にとっても刈り込まれた髪が美であると偽っているのだとしても、それはこの世の勝手である。
Ergo eui aeque non convenit radi sive tonderi, aeque convenit operiri.
それゆえに、剃られたり刈られたりすることが等しくふさわしくない者には、等しく覆われることがふさわしい。
Si gloria viri est mulier, quanto magis virgo, quae et gloria sibi est? Si mulier ex viro et propter virum, costa illa Adae virgo primum fuit.
もし婦人が男の栄光であるなら、処女はなおさらそうであり、彼女は自分自身にとっても栄光なのではないか。 もし婦人が男から、また男のために造られたのだとしたら、アダムのあの肋骨は、最初は処女であった。
Si mulier potestatem habere super caput debet, vel eo iustius virgo, ad quam pertinet quod in causa est.
もし婦人が頭の上に権威を持つべきであるなら、なおさら処女はそうすべきであり、それこそが、この根拠となっている事柄が直接関係する相手だからである。
Si enim propter angelos, scilicet quos legimus a deo et caelo excidisse ob concupiscentiam feminarum, quis praesumere potest tales angelos maculata iam corpora et humanae libidinis reliquias desiderasse, ut non ad virgines potius exarserint, quarum flos etiam humanam libidinem excusat? Nam et scriptura sic suggerit: Et factum est, inquit, cum coepissent homines plures fieri super terram, et filiae natae sunt eis;
というのも、もし「天使たちのために」であるとするなら、すなわち私たちが聖書で読む、女性たちへの情欲のために神と天から堕ちた天使たちのことであれば、そのような天使たちが、すでに汚された肉体や人間の情欲の残骸を欲望したなどと、誰が想定できようか。 むしろ、その若々しい美しさが人間の情欲さえも引き起こさせるような処女たちに対して、彼らが燃え上がったと考えるべきではないか。 なぜなら、聖書もそのように示唆しているからである。 聖書は言う。
conspicati autem filii dei filias hominum, quod pulchrae essent, acceperunt sibi uxores ex omnibus quas elegerunt.
「地上に人間が増え始め、彼らに娘たちが生まれたとき、神の子たちは人の娘たちが美しいのを見て、自分たちが選んだすべての者の中から妻をめとった。
Hic enim nomen mulierum Graecum uxores sapit, quia de nuptiis mentio est.
」というのも、ここではギリシア語の「婦人たち」という名が「妻たち」を意味している。 なぜなら婚礼について言及されているからである。
Cum ergo filias hominum dicit, manifeste virgines portendit, quae adhuc apud parentes deputarentur (nam nuptae maritorum nuncupantur), cum potuerit dixisse uxores hominum, aeque non adulteros nominans angelos, sed marites, dum innuptas sumunt filias hominum, quas natas supra dixit, sic quoque virgines significans.
それゆえ、聖書が「人の娘たち」と言うとき、彼女らはまだ親のもとに数えられているのであるから（既婚の女性は夫のものと呼ばれるからである）、明らかに処女たちを指し示している。 もし聖書が「人の妻たち」と言うこともできたはずであり、その場合、天使たちを姦淫の者としてではなく夫として名指すこともできたであろうに、そうせず、上に「生まれた」と言った未婚の「人の娘たち」を彼らが娶ったと語ることで、やはり処女たちのことを意味しているのである。
Supra natas, at hic angelis nuptas.
上では生まれた者として、ここでは天使に娶られた者として。
Aliud eas nescio quam natas et dehinc nuptas.
私は、彼女たちが生まれ、そしてその後に結婚した者以外の何ものでもないと解する。
Debet ergo adumbrari facies tam periculosa, quae usque ad caelum scandala iaculata est, ut coram deo adsistens, cui rea est angelorum exterminatorum, ceteris quoque angelis erubescat, et malam illam aliquando libertatem capitis sui comprimat, iam nec hominum oculis offerendam.
したがって、天にまで届くつまずきを投げつけた、それほどまでに危険な顔は、覆われるべきである。 神の御前に立つにあたり、滅ぼされた天使たちに対して罪を負っているその顔が、他の天使たちに対しても恥じ入り、かつて持っていたあの頭の悪しき自由を抑制し、もはや人間の目にも晒されないようにするためにである。
Sed etsi contaminatas iam feminas angeli illi appetissent, tanto magis propter angelos virgines velari debuissent, quanto magis propter virgines angeli deliquisse potuissent.
しかし、たとえあの天使たちがすでに汚された女性たちを求めたのだとしても、処女たちのために天使たちが罪を犯した可能性がより高かったのと同程度に、なおさら天使たちのために処女たちはヴェールを被るべきであった。
Si autem et naturae praeiudicium adicit apostolus, quod honor sit mulieris redundantia capillorum, quia coma pro operimento est, utique hoc maxime virgini insigne est, quarum et ornatus ipse proprie sic est, ut concumulata in verticem ipsam capitis arcem ambitu crinium contegat.
さらに、もし使徒が、豊かな髪はヴェールの代わりとなるがゆえに婦人の名誉であるという、自然による先決をも付け加えているとするなら、これは確かに、とりわけ処女にとっての象徴である。 処女の装飾そのものが本来、頭の頂、すなわち頭の砦そのものを、髪の全周によって覆うように、頭頂部にまとめ上げられるものであるからだ。