§2Sed nolo interim hunc morem veritati deputare.
그러나 나는 당분간 이 관행을 진리의 탓으로 돌리고 싶지 않다.
Consuetudo sit tantisper, ut consuetudini etiam consuetudinem opponam.
당분간은 이를 관습으로 두자, 내가 관습에 대해서도 관습을 대립시킬 수 있도록.
Per Graeciam et quasdam barbarias eius plures ecclesiae virgines suas abscondunt.
그리스 전역과 그 일부 이방의 땅에서 많은 교회가 자신들의 처녀들을 감추고 있다.
Est et sub hoc caelo institutum istud alicubi, ne qui gentilitati Graecanicae aut barbaricae consuetudinem illam adscribat.
이 하늘 아래 어딘가에도 이 제도가 존재하니, 이는 누구도 그 관습을 그리스의 이교적 성격이나 이방의 관습 탓으로 돌리지 못하게 하려는 것이다.
Sed eas ego ecclesias proposui quas et ipsi apostoli vel apostolici viri condiderunt, et puto ante quosdam.
그러나 내가 제시한 것은 사도들 자신이나 사도적인 인물들이 설립한 교회들이며, 나는 그것들이 일부 교회들보다 먼저 세워졌다고 생각한다.
Habent igitur et illas eandem consuetudinis auctoritatem, tempora et antecessores opponunt magis quam posterae istae.
그러므로 그 교회들 역시 동일한 관습의 권위를 지니고 있으며, 이들 후발 교회들보다 시간과 선구자들을 내세워 맞서고 있다.
Quid observabimus, quid deligemus? Non possumus respuere consuetudinem, quam damnare non possumus, utpote non extraneam, quia non extraneorum, cum quibus scilicet communicamus ius pacis et nomen fraternitatis.
우리는 무엇을 지키고, 무엇을 선택할 것인가? 우리가 단죄할 수 없는 관습을 우리는 거부할 수 없다. 왜냐하면 그것은 외래의 것이 아니며, 외인들의 것도 아니기 때문이다. 우리는 실로 그들과 평화의 권리와 형제라는 이름을 공유하고 있다.
Una nobis et illis fides, unus deus, idem Christus, eadem spes, eadem lavacri sacramenta, semel dixerim, una ecclesia sumus.
우리와 그들에게는 하나의 신앙, 한 분 하느님, 동일한 그리스도, 동일한 희망, 동일한 세례의 성사가 있으며, 단적으로 말해 우리는 하나의 교회이다.
Ita nostrum est quodcunque nostrorum est.
따라서 우리 동료들의 것은 무엇이든 우리의 것이다.
Ceterum dividis corpus.
그렇지 않다면 그대는 몸을 나누는 것이다.
Tamen hic, sicut in omnibus varie institutis et dubiis et incertis fieri solet, adhibenda fuit examinatio, quae magis ex duabus tam diversis consuetudinibus disciplinae dei conveniret.
그러나 여기서는, 다양하게 세워진 일들과 의심스럽고 불확실한 모든 일에서 늘 그렇듯, 이처럼 판이한 두 관습 중에서 어느 것이 하느님의 규율에 더 부합하는지 조사가 이루어져야만 했다.
Et utique ea deligenda quae virgines includit, soli deo notas, quibus, praeter quod a deo non ab hominbus captanda gloria est, etiam ipsum bonum suum erubescendum est.
그리고 마땅히 처녀들을 가두어 오직 하느님께만 알려지게 하는 쪽이 선택되어야 한다. 그들에게는 인간이 아니라 하느님에게서 영광을 구해야 한다는 점 외에도, 자신들의 선 자체마저도 부끄러워해야 하기 때문이다.
Virginem magis laudando quam vituperando confundas;
처녀를 비난함으로써보다 찬양함으로써 그대는 그녀를 더 곤혹스럽게 만들 것이다.
quia delicti durior frons est, ab ipso et in ipso delicto impudentiam docta.
왜냐하면 허물의 얼굴은 더 뻔뻔스러우며, 허물 자체로부터 그리고 허물 속에서 염치없음을 배웠기 때문이다.
Nam illam consuetudinem, quae virgines negat dum ostendit, nemo probasset, nisi aliqui tales quales virgines ipsae.
처녀들을 보여줌으로써 그들이 처녀임을 부정하는 저 관습을, 처녀들 자신과 같은 자들이 아니고서는 아무도 승인하지 않았을 것이기 때문이다.
Tales enim oculi volent virginem visam, quales habet virgo quae videri volet.
보이기를 원하는 처녀가 가진 것과 같은 눈이, 보이는 처녀를 원할 것이기 때문이다.
Invicem se eadem oculorum genera desiderant.
같은 종류의 눈들이 서로를 갈망하는 법이다.
Eiusdem libidinis est videri et videre.
보이는 것과 보는 것은 동일한 정욕에 속한다.
Tam sancti viri est subfundi, si virginem viderit, quam sanctae virginis, si a viro visa sit.
거룩한 남자가 처녀를 보면 얼굴이 붉어지는 것은, 거룩한 처녀가 남자에게 보였을 때 얼굴이 붉어지는 것과 같다.
§3Sed nec inter consuetudines dispicere voluerunt illi sanctissimi antecessores.
그러나 저 가장 거룩한 선구자들은 관습들 사이를 분별하려 하지 않았다.
Tamen tolerabilius apud nos ad usque proxime utrique consuetudini communicabatur.
그럼에도 우리 가운데서는 아주 최근까지 두 관습 모두와 비교적 관대하게 교류가 이루어졌다.
Arbitrio permissa res erat, ut quaeque voluisset aut tegi aut prostitui, sicut et nubere, quod et ipsum neque cogitur neque prohibetur.
일은 자유로운 의사에 맡겨져 있었으니, 각자가 원하는 대로 가려지거나 드러날 수 있었다. 이는 결혼하는 것과 같아서, 그것 역시 강요되지도 금지되지도 않는다.
Contenta erat veritas pacisci cum consuetudine, ut tacite sub consuetudinis nomine frueretur se vel ex parte.
진리는 관습과 타협하는 것에 만족하고 있었으니, 관습의 이름 아래 묵묵히 자신을, 설령 부분적으로나마 누리기 위함이었다.
Sed quoniam coeperat agnitio proficere, ut per licentiam utriusque moris indicium melioris partis emergeret, statim ille adversarius bonorum multoque institutorum opus suum fecit.
그러나 인식이 진보하기 시작하여, 두 관행의 허용을 통해 더 나은 쪽의 징표가 드러나게 되자, 선한 것들과 많은 제도의 저 적대자는 즉시 자신의 공작을 실행했다.
Ambiunt virgines hominum adversus virgines dei nuda plane fronte temerariam in audaciam excitatae, et virgines videntur quae aliquid a viris petere possunt, nedum tale factum, ut scilicet aemulae earum, tanto magis liberae quanto Christi solius ancillae, dedantur illis.
인간의 처녀들은 완전히 드러낸 이마로 무모한 대담함에 휩싸여 하느님의 처녀들에 맞서 횡행하고 있으며, 그들은 남성들에게 무언가를 요구할 수 있는 처녀들처럼 보인다. 하물며 오직 그리스도만의 여종이기에 그만큼 더 자유로운 그들의 경쟁자들을 자신들에게 넘겨달라는 그런 요구는 말할 것도 없다.
Scandalizamur, inquiunt, quia aliter aliae incedunt, et malunt scandalizari quam provocari, Scandalum, nisi fallor, non bonae rei, sed malae exemplum est, aedificans ad delictum.
"다른 이들이 다르게 걸어 다니기 때문에 우리는 걸림돌을 만났다"라고 그들은 말한다. 그리고 그들은 자극받기보다는 걸려 넘어지는 편을 택한다. 내가 틀리지 않았다면, 걸림돌이란 선한 일의 본보기가 아니라 악한 일의 본보기이며, 허물로 나아가도록 파괴적으로 세워주는 것이다.
Bonae res neminem scandalizant, nisi malam mentem.
선한 일은 악한 정신 외에는 아무도 걸려 넘어지게 하지 않는다.
Si bonum est modestia, verecundia, fastidium gloriae, soli deo captans placere, agnoscant malum suum quae de tali bono scandalizantur Quid enim, si et incontinentes dicant se a continentibus scandalizari, continentia revocanda est? Et ne multinubi scandalizentur, monogamia recusanda est? Cur non magis hae quaerantur scandalo sibi esse petulantiam, impudentiam ostentaticiae virginitatis? Propter eiusmodi igitur capita nundinaticia trahantur virgines sanctae in ecclesiam, erubescentes quod cognoscantur in medio, paventes quod detegantur accersitae quasi ad stuprum.
만일 겸손과 부끄러워함, 영광을 멀리함, 오직 하느님만을 기쁘게 해 드리려 애쓰는 것이 선한 일이라면, 그러한 선한 일로 인해 걸려 넘어지는 자들은 자신들의 악을 깨달아야 할 것이다. 만일 무절제한 자들 역시 절제하는 자들 때문에 걸려 넘어졌다고 말한다면, 절제를 철회해야 한단 말인가? 또한 여러 번 결혼한 자들이 걸려 넘어지지 않도록, 단혼제를 거부해야 한단 말인가? 왜 그들은 오히려 자신들에게 걸림돌이 되는 것은 방자함과, 과시적인 처녀성의 파렴치함이라고 문제 삼지 않는가? 그러므로 이러한 저잣거리 같은 머리들 때문에 거룩한 처녀들이 교회 안으로 끌려 나와야 하며, 무리 한가운데서 알려지는 것을 부끄러워하고, 마치 능욕을 당하러 불려 간 것처럼 폭로되는 것을 두려워해야 한단 말인가?
Non minus enim et hoc pati nolunt.
왜냐하면 그들은 이것을 당하는 것 역시 똑같이 원치 않기 때문이다.
Omnis publicatio virginis bonae stupri passio est, et tamen vim carnis pati minus est, quia de officio naturae venit.
선한 처녀를 공공연히 드러내는 것은 모두 능욕을 당하는 일이며, 그럼에도 육신의 폭력을 당하는 편이 차라리 가볍다. 왜냐하면 그것은 자연의 작용에서 비롯되기 때문이다.
Sed cum spiritus ipse violatur in virgine sublato velamine, didicit amittere quod tuebatur.
그러나 면사포가 벗겨짐으로써 처녀 안에서 영 자체가 침해당할 때, 그녀는 자신이 지키던 것을 잃어버리는 법을 배우게 된다.
O sacrilegae manus, quae dicatum deo habitum detrahere potuerunt! Quid peius aliquis persecutor fecisset, si hoc a virgine electum cognovisset? Denudasti puellam a capite, et tota iam virgo sibi non est, alia est facta.
오, 하느님께 봉헌된 의복을 벗겨낼 수 있었던 신성모독적인 손이여! 만일 어떤 박해자가 이것이 처녀에 의해 선택된 것임을 알았더라면, 이보다 더 악한 무슨 짓을 했겠는가? 그대는 처녀의 머리를 벌거벗겼다. 그리하여 처녀는 이제 스스로에게 온전한 처녀가 아니며, 다른 사람이 되어버렸다.
Exsurge igitur veritas, exsurge et quasi de patientia erumpe! Nullam volo consuetudinem defendas;
그러므로 일어서라 진리여, 일어서서 마치 인내로부터 터져 나오듯 분출하라! 나는 그대가 그 어떤 관습도 옹호하기를 원치 않는다.
nam iam et illa, sub qua te fruebaris, expugnatur.
왜냐하면 그대가 그 아래서 자신을 누렸던 저 관습조차도 이제 함락당하고 있기 때문이다.
Te esse demonstra quae virgines tegit.
처녀들을 가리는 것은 바로 그대임을 증명하라.
Ipsa scripturas tuas interpretare, quas consuetudo non novit.
관습은 알지 못하는 그대의 성경을 그대 스스로 해석하라.
Si enim nosset, nunquam esset.
만일 관습이 그것을 알았더라면, 관습은 결코 존재하지 않았을 것이기 때문이다.