§14Referunt aliquando dictum a quodam, cum primum quaestio ista temptata est, Et quomodo ceteras sollicitabimus ad huiusmodi opus? Scilicet felices nos facient, si plures erunt, et non dei gratia vel merita cuiusque.
사람들은 언젠가 이 문제가 처음으로 논란이 되었을 때 어떤 이가 한 말을 전한다. "그렇다면 어떻게 다른 처녀들을 이와 같은 사역으로 권유할 것인가?" 필시, 수가 더 많아지면 그들이 우리를 행복하게 만들 것이며, 하느님의 은혜나 각자의 공로 때문이 아니라는 말일 것이다.
Virgines ecclesiam, an ecclesia virgines ornat deo sive commendat? Confessus est igitur gloriam esse in causa.
처녀들이 하느님을 위해 교회를 장식하는가, 아니면 교회가 처녀들을 장식하는가? 따라서 그는 영광이 그 원인임을 인정한 셈이다.
Porro ubi gloria, illic sollicitatio, ubi sollicitatio, illic coactio, ubi coactio, illic necessitas, ubi necessitas, illic infirmitas.
나아가 영광이 있는 곳에 권유가 있고, 권유가 있는 곳에 강요가 있으며, 강요가 있는 곳에 의무가 있고, 의무가 있는 곳에 약함이 있다.
Merito itaque, dum caput non tegunt, ut sollicitentur gloriae causa, ventres tegere coguntur infirmitatis ruina.
그러므로 당연히, 그들이 명예를 위해 권유받고자 머리를 가리지 않는 동안, 그들은 약함의 몰락으로 말미암아 배를 가려야만 하는 처지에 놓이게 된다.
Aemulatio enim illas, non religio producit.
왜냐하면 그들을 앞장서게 하는 것은 신앙이 아니라 경쟁심이기 때문이다.
Aliquando et ipse dens venter earum, quia facile virgines fraternitas suscipit.
때로는 그들의 배 자체가 그들의 신이 되기도 하는데, 이는 형제회가 처녀들을 기꺼이 받아들이기 때문이다.
Nec tantum autem ruunt, sed et funem longum delictorum sibi attrahunt.
그리고 그들은 파멸할 뿐만 아니라, 자신들에게 죄의 긴 밧줄을 끌어당긴다.
Prolatae enim in medium et publicato bono suo elatae et fratribus omni honore et caritatis operatione cumulatae, dum non labent, ubi quid admissum est, tantum dedecoris cogitant quantum honoris habuerunt.
왜냐하면 대중 앞에 불려 나와 자신들의 선함이 공표됨으로써 교만해지고, 형제들로부터 온갖 영예와 자선의 베풂을 가득 받은 그들이, 실족하지 않는 동안은 좋으나, 일단 무슨 죄가 저질러지면 자신들이 누렸던 영예만큼이나 큰 수치를 생각하기 때문이다.
Si intectum caput virginitati adscribitur, si qua virgo exciderit de gratia virginitatis, ne prodatur, intecto permanet capite, et tunc iam alieno ambulat habitu.
만일 가리지 않은 머리가 처녀성의 증표로 여겨진다면, 어떤 처녀가 처녀성의 은혜에서 탈락했을 때 탄로 나지 않기 위해 그녀는 머리를 가리지 않은 채 머물 것이며, 그때 그녀는 이미 자신에게 맞지 않는 복장으로 돌아다니게 된다.
Consciae mulieritatis iam indubitatae audent nudo capite ad deum adire.
자신들이 여성임이 이제 의심의 여지가 없음을 자각하면서도, 그들은 맨 머리로 하느님께 나아가기를 대담하게 시도한다.
Sed aemulator deus et dominus, qui dixit, Nihil occultum quod non revelabitur, plerasque etiam in conspectum deducit.
그러나 질투하시는 하느님이시자 주님께서는 "숨겨진 것은 밝혀지지 않을 것이 없다"고 말씀하셨으니, 그들 중 많은 이들을 대중의 눈앞으로 이끄신다.
Non enim confitebuntur nisi ipsorum infantium suorum vagitibus proditae.
왜냐하면 그들은 자신들의 영아들의 울음소리로 인해 폭로되지 않는 한 고백하려 하지 않을 것이기 때문이다.
Quantum autem plures, non etiam de pluribus sceleribus suspectas habebis? Dicam, licet nolim, difficile mulier semel fit quae timet fieri, quaeque iam facta potest virginem mentiri sub deo.
그런데 그 수가 많아질수록, 그만큼 더 많은 범죄의 혐의를 그들에게 두지 않겠는가? 나는 말하기 싫지만 말하겠다. 여성이 되기를 두려워하는 이가 한 번 여성이 되는 것은 어려우나, 이미 그렇게 되어 버린 이는 하느님 아래에서 처녀라고 거짓말을 할 수 있게 된다.
Quanta item circa uterum suum audebit, ne etiam mater detegatur? Scit deus quot iam infantes et perfici et perduci ad partum integros iuverit debellatos aliquamdiu a matribus.
또한 그녀는 자신이 어머니라는 사실이 탄로 나지 않기 위해 자신의 태를 상대로 얼마나 대담한 짓을 저지르겠는가? 어머니들로부터 한동안 공격을 받았음에도, 하느님께서 얼마나 많은 영아들을 온전하게 자라게 하시고 무사히 출산에 이르도록 도우셨는지를 하느님께서는 아신다.
Facillime semper concipiunt et felicissime pariunt huiusmodi virgines, et quidem simillimos patribus.
이러한 부류의 처녀들은 언제나 가장 쉽게 잉태하고 가장 순조롭게 출산하며, 참으로 아버지와 똑 닮은 아이를 낳는다.
Haec admittit flagitia coacta et invita virginitas.
강요되고 원치 않는 처녀성은 이러한 파렴치한 악행을 허용하고 마는 것이다.
Ipsa concupiscentia non latendi non est pudica.
숨겨지지 않기를 바라는 욕망 그 자체가 정숙하지 못하다.
Patitur aliquid quod virginis non sit, studium placendi utique et viris.
그것은 처녀에게 어울리지 않는 것, 즉 분명히 남자들을 기쁘게 하려는 열의를 겪고 있는 것이다.
Quantum velis bona mente conetur, necesse est publicatione sui periclitetur, dum percutitur oculis incertis et multis, dum digitis demonstrantium titillatur, dum nimium amatur, dum inter amplexus et oscula assidua concalescit.
그녀가 아무리 선한 마음으로 노력하고자 한들, 자신을 대중에 노출함으로써 위험에 처하는 것은 불가피하다. 그동안 그녀는 수많은 사악한 눈길에 찔리고, 가리키는 자들의 손가락질에 자극을 받으며, 지나치게 사랑을 받고, 끊임없는 포옹과 입맞춤 속에서 열을 띠게 되기 때문이다.
Sic frons duratur, sic pudor teritur, sic solvitur, sic discitur aliter iam placere desiderare.
이리하여 이마는 굳어지고, 수치심은 닳아 없어지며, 해이해지고, 이리하여 이제 다른 방식으로 기쁘게 하기를 갈망하는 법을 배우게 된다.
§15Sed enim vera et tota et pura virginitas nihil magis timet quam semetipsam.
그러나 참되고 온전하며 순결한 처녀성은 자기 자신보다 더 두려워하는 것이 없다.
Etiam feminarum oculos pati non vult.
여성들의 시선조차 견뎌내기를 원치 않는다.
Alios ipsa oculos habet.
그녀 자신은 다른 눈을 가지고 있다.
Confugit ad velamen capitis quasi ad galeam, quasi ad clypeum, qui bonum suum protegat adversus ictus temptationum, adversus iacula scandalorum, adversus suspiciones et susurros et aemulationem, ipsum quoque livorem.
그녀는 유혹의 타격과 걸림돌의 화살, 의혹과 속삭임과 경쟁심, 그리고 질투 그 자체에 맞서 자신의 선함을 보호하기 위해 투구처럼, 방패처럼 머리의 너울로 도망친다.
Nam est aliquid etiam apud ethnicos metuendum, quod fascinum vocant, infeliciorem laudis et gloriae enormioris eventum.
왜냐하면 이교인들 사이에서도 두려워해야 할 것, 즉 그들이 '파스키눔'이라 부르는 과도한 찬사와 과분한 영광이 가져오는 불행한 결과가 존재하기 때문이다.
Hoc nos interdum diabolo interpretamur, ipsius est enim boni odium;
이것을 우리는 때로는 악마의 짓으로 해석하는데, 선에 대한 증오는 악마의 것이기 때문이다.
interdum deo deputamus, illius est enim superbiae iudicium, extollentis humiles et deprimentis elatos.
때로는 하느님의 소치로 돌리는데, 겸손한 이를 높이시고 교만한 이를 낮추시는 오만에 대한 심판은 하느님의 것이기 때문이다.
Timebit itaque virgo sanctior, vel in nomine fascini, hinc adversarium, inde deum, illius lividum ingenium, huius censorium lumen, et gaudebit sibi soli et deo nota.
그러므로 더 거룩한 처녀는 '파스키눔'이라는 이름 아래에서조차 한편으로는 대적을 두려워하고 다른 한편으로는 하느님을 두려워할 것이니, 전자의 질투 어린 성정과 후자의 감찰하시는 빛을 두려워하며, 오직 자신과 하느님에게만 알려진 것을 기뻐할 것이다.
Sed et si cui innotuerit, sapit si temptationibus gradum obstruxerit.
그러나 비록 누군가에게 알려지게 되더라도, 그녀가 유혹으로 통하는 길을 차단한다면 현명한 일이다.
Quis enim audebit oculis suis premere faciem clausam, faciem non sentientem, faciem, ut dixerim, tristem? Quicunque malus cogitatus ipsa severitate frangetur.
가려진 얼굴, 외부 자극을 느끼지 않는 얼굴, 말하자면 엄숙한 얼굴에 대고 누가 감히 자기 눈으로 압박하려 하겠는가? 그 어떤 나쁜 생각도 그 엄격함 자체에 의해 꺾일 것이다.
Iam se etiam mulierem negat quae virginem celat.
처녀임을 숨기는 이는 이제 스스로가 여성임을 부정하고 있는 셈이다.