§26Cur ego non eiusmodi etiam daemoniis penetrabiles fiant? nam et exemplum accidit domino teste eius mulieris, quae theatrum adiit et illde cum daemonio rediit.
어찌하여 그들이 이와 같은 악령들에게도 침입하기 쉬운 상태가 되지 않겠는가? 사실 주님을 증인으로 삼는 다음과 같은 선례가 일어났다. 극장에 갔다가 그곳에서 악령을 들려 돌아온 저 여인의 사례가 그것이다.
itaque in exorcismo cum oneraretur immundus spiritus, quod ausus esset fidelem aggredi, constanter: et iustissime quidem, inquit, feci: in meo eam inueni.
그리하여 구마 의식에서 더러운 영이 신자를 습격한 대담함에 대해 엄히 추궁받았을 때, 그는 당당하게 이렇게 말했다. "과연 나는 지극히 공정하게 처리했을 뿐이다. 내 소유지 안에서 그녀를 발견했기 때문이다"라고.
constat et alii linteum in somnis ostensum eius diei nocte, qua tragoedum audierat, cum exprobratione nominato tragoedo nec ultra quintum diem eam mulierem in saeculo fuisse.
또한 다른 여인에게도, 그녀가 비극 배우의 낭독을 들었던 바로 그날 밤 꿈속에서 수의가 보여진 일이 알려져 있다. 거기에는 책망의 말과 함께 그 비극 배우의 이름이 거론되었으며, 그 여인은 닷새를 넘기지 못하고 이 세상에서 사라졌다.
quo utique et alia documenta cesserunt de his qui cum diabolo apud spectacula communicando a domino exciderunt.
볼거리에서 악마와 상교함으로써 주님에게서 떨어져 나간 자들에 대한 다른 증언들도 확실히 이 범주에 속한다.
nemo enim potest duobus dominis seruire.
누구도 두 주인을 섬길 수 없기 때문이다.
quid luci, cum tenebris? quid uitae et morti?
빛이 어둠과 무슨 상관이 있겠는가? 삶이 죽음과 무슨 상관이 있겠는가?
§27Odisse debemus istos conuentus et coetus ethnicorum, uel quod illic nomen dei blasphematur, illic in nos quotidiani leones expostulantur, inde persecutiones decernuntur, inde temptationes emittuntur.
우리는 이교도들의 이러한 집회와 모임을 미워해야만 한다. 그곳에서는 하느님의 이름이 모독당하고, 그곳에서는 우리를 해칠 사자들이 매일 요구되며, 그곳에서 박해가 결의되고, 그곳에서 유혹이 흘러나오기 때문이다.
quid facies in illo suffragiorum impiorum aestuario reprehensus? non quasi aliquid illic pati possis ab hominibus (nemo te cognoscit Christianum), sed recogita, quid de te fiat in caelo.
저 경건하지 못한 환호의 용돌이 속에 휩쓸렸을 때 그대는 어떻게 할 것인가? 그곳에서 그대가 인간들로부터 무슨 해를 입을 수 있기 때문이 아니다(아무도 그대가 그리스도인임을 알아보지 못하니까). 오히려 하늘에서 그대에 대해 어떤 일이 일어날지 생각하라.
dubitas illo enim momento, quo diabolus in ecclesiam furit, omnes angelos prospicere de caelo et singulos denotare, quis blasphemiam dixerit, quis audierit, quis linguam, quis aures diabolo aduersus deum ministrauerit? non ergo fugies sedilia hostium Christi, illam cathedram pestilentiarum ipsumque aerem qui desuper incubat scelestis uocibus conspurcatum? sint dulcia licebit et grata et simplicia, etiam honesta quaedam.
악마가 자신의 집회 안에서 날뛰는 바로 그 순간에, 모든 천사가 하늘에서 내려다보며 한 사람 한 사람을 표시해 두고 있음을 의심하는가? 누가 모독의 말을 뱉었는지, 누가 그것을 들었는지, 누가 혀를, 누가 귀를 하느님에 맞서 악마에게 봉사하도록 내주었는지를 말이다. 그렇다면 그리스도 원수들의 좌석과 저 역병의 자리, 그리고 그 위에 내려앉아 사악한 목소리로 더러워진 공기 자체를 피해 달아나지 않겠는가? 비록 볼거리들이 달콤하고 유쾌하며 단순하고, 심지어 몇몇은 고결할지라도 좋다.
nemo uenenum temperat felle et elleboro, sed conditis pulmentis et bene saporatis, et plurimum dulcibus id mali inicit.
아무도 독을 쓸개즙이나 헬레보루스와 섞지 않고, 오히려 양념이 잘 되고 풍미가 있으며 대부분 달콤한 음식 속에 그 해악을 찔러 넣는 법이다.
ita et diabolus letale quod conficit rebus dei gratissimis et acceptissimis imbuit.
이처럼 악마 역시 자기가 조제하는 치명적인 것을 하느님께서 가장 기뻐하시고 받아들이실 만한 것들로 채워 넣는다.
omnia illic seu fortia seu honesta seu sonora seu canora seu subtilia perinde habe ac stillicidia mellis de lucunculo uenenato nec tanti gulam facias uoluptatis quanti periculum per suauitatem.
그곳에 있는 힘찬 것이든 고결한 것이든 낭랑한 것이든 선율적인 것이든 정교한 것이든 모두 독 묻은 과자에서 떨어지는 꿀방울처럼 여기고, 달콤함을 통해 찾아오는 위험보다 향락에 대한 탐욕을 더 무겁게 여기지 말라.
§28Saginentur eiusmodi dulcibus conuiuae sui: et loca et tempora et inuitator ipsorum est.
이와 같은 단것들로 악마의 손님들을 살찌우게 하라. 장소도, 시간도, 그들을 초대한 주인도 그들의 것이기 때문이다.
nostrae coenae, nostrae nuptiae nondum sunt.
우리의 잔치와 우리의 혼인은 아직 이르지 않았다.
non possumus cum illis discumbere, quia nec illi nobiscum: uicibus disposita res est.
우리는 그들과 한자리에 비스듬히 누울 수 없으니, 그들 역시 우리와 함께할 수 없기 때문이다. 일은 번갈아 일어나도록 마련되어 있다.
nunc illi laetantur, nos conflictamur.
지금 그들은 기뻐하고 우리는 투쟁하고 있다.
saeculum, inquit, gaudebit, uos tristes eritis.
"세상은 기뻐하고, 너희는 슬퍼할 것이다"라고 주님은 말씀하신다.
lugeamus ergo, dum ethnici gaudent, ut, quum lugere coeperint, gaudeamus, ne pariter nunc gaudentes tunc quoque pariter lugeamus.
그러므로 이교도들이 기뻐하는 동안 우리는 슬퍼하자. 그들이 슬퍼하기 시작할 때 우리가 기뻐하기 위하여. 지금 그들과 함께 기뻐하다가 그때에도 그들과 함께 슬퍼하는 일이 없도록 말이다.
delicatus es, Christiane, si et in saeculo uoluptatem concupiscis, immo nimium stultus, si hoc existimas uoluptatem.
그리스도인이여, 만일 그대가 이 세상에서조차 향락을 갈망한다면 그대는 응석받이다. 아니, 만일 이것을 향락이라고 여긴다면 그대는 너무나도 어리석다.
philosophi quidam hoc nomen quieti et tranquillitati dederunt, in ea gaudent, in ea auocantur, in ea etiam gloriantur.
어떤 철학자들은 이 이름을 평온과 안식에 부여했다. 그들은 그 안에서 기뻐하고, 그 안에서 소일하며, 그 안에서 자랑하기까지 한다.
tu mihi metas et scaenam et puluerem et harenam suspiras.
그런데 그대는 나를 향해 반환점과 무대, 경기장의 먼지와 모래를 갈망하며 탄식하는구나.
dicas uelim: non possumus uiuere sine uoluptate, qui mori cum uoluptate debemus.
내게 말해 보라. 향락을 안고 죽어야 할 우리가 향락 없이는 살 수 없단 말인가?
tnam quod, est aliud uotum nostrum quam quod et apostoli, exire de saeculo et recipi apud dominum? hic uoluptas, ubi et uotum.
†사도와 마찬가지로 이 세상을 떠나 주님 곁으로 거두어지는 것 외에 우리의 다른 염원이 있겠는가? 염원이 있는 곳에 향락도 있다.