§17Similiter inpudicitiam omnem amoliri iubemur.
마찬가지로 우리는 모든 음란함을 물리치라는 명령을 받았습니다.
hoc igitur modo etiam a theatro separamur, quod est priuatum consistorium inpudicitiae, ubi nihil probatur quam quod alibi non probatur.
그러므로 이 방식에 따라 우리는 극장으로부터도 격리됩니다. 극장은 음란함의 사적인 집회소이며, 다른 곳에서는 허용되지 않는 것만이 허용되는 장소이기 때문입니다.
ita summa gratia eius de spurcitia plurimum concinnata est, quam Atellanus gesticulatur, quam mimus etiam per muliebres res repraesentat, sensum sexus et pudoris exterminans, ut facilius domi quam in scaena erubescant, quam denique pantomimus a pueritia patitur ex corpore, ut artifex esse possit.
이처럼 극장의 가장 큰 매력은 더러움으로부터 가장 많이 구성되어 있습니다. 그것을 아텔라나 극 배우가 몸짓으로 연기하고, 마임 배우도 여성적인 일들을 통해 표현하며, 성별과 수치심의 감각을 말살합니다. 그 결과 사람들은 무대 위에서보다 집에서 더 쉽게 얼굴을 붉히게 됩니다. 그리고 마지막으로, 판토마임 배우는 예술가가 되기 위해 소년 시절부터 몸으로 (치욕적인 일을) 감내합니다.
ipsa etiam prostibula, publicae libidinis hostiae, in scaena proferuntur, plus miserae in praesentia feminarum, quibus solis latebant, perque omnis aetatis, omnis dignitatis ora transducuntur;
공적인 정욕의 제물인 창녀들 자신도 무대에 세워지는데, 그녀들이 유독 그들 앞에서만 숨어 지냈던 여성들 면전에서 더욱 비참해지며, 모든 연령과 모든 신분의 사람들의 시선 앞에 노출됩니다.
locus, stipes, elogium, etiam quibus opus non est, praedicatur, etiam (taceo de reliquis) [etiam] quae in tenebris et in speluncis suis delitescere decebat, ne diem contaminarent.
장소, 요금, 명부, 심지어 그것이 필요 없는 자들에게까지 공표되고, 또한 (나머지 것들에 대해서는 침묵하겠지만) 낮의 빛을 더럽히지 않도록 어둠 속이나 자신들의 동굴 속에 숨어 있는 것이 마땅했던 일들까지도 공포됩니다.
erubescat senatus, erubescant ordines omnes;
원로원이어 부끄러워하십시오, 모든 계급들이여 부끄러워하십시오!
ipsae illae pudoris sui interemptrices de gestibus suis ad lucem et populum expauescentes semel anno erubescant.
스스로의 수치심을 죽인 저 여인들 자신도, 빛과 민중 앞에서 자신들의 몸짓에 두려워하며 일 년에 한 번은 얼굴을 붉혀야 마땅합니다.
quodsi nobis omnis impudicitia exsecranda est, cur liceat audire quod loqui non licet, cum etiam scurrilitatem et omne uanum uer-. bum iudicatum a deo sciamus? cur aeque liceat uidere - quae facere flagitium est? cur quae ore prolata communicant hominem, ea per aures et oculos admissa non uideantur hominem communicare, cum spiritui appareant aures et oculi nec possit mundus praestari cuius apparitores inquinantur? habes igitur et theatri interdictionem de interdictione impudicitiae.
하지만 우리에게 모든 음란함이 기피되어야 하는 것이라면, 말하는 것이 허용되지 않는 것을 듣는 것이 어찌 허용되겠습니까? 비속한 말이나 모든 허무한 말조차 하느님께 심판받는다는 것을 우리가 알고 있는데 말입니다. 행하는 것이 수치인 것을 보는 것이 어찌 똑같이 허용되겠습니까? 입으로 나오는 것들이 사람을 더럽힌다면(속되게 한다면), 귀와 눈을 통해 들어오는 것들이 어찌 사람을 더럽히는 것으로 여겨지지 않겠습니까? 귀와 눈은 영혼의 시종인데, 그 시종들이 더러워져 있는 자를 어찌 깨끗하게 유지할 수 있겠습니까? 그러므로 여러분은 음란함의 금지로부터 극장의 금지 또한 얻게 됩니다.
si et doctrinam saecularis litteraturae ut stultitiae apud deum deputatam aspernamur, satis praescribitur nobis et de illis speciebus spectaculorum, quae saeculari litteratura lusoriam uel agonisticam scaenam dispungunt.
우리가 세속 문학의 가르침 역시 하느님 앞에서는 어리석음으로 간주되는 것으로서 거부한다면, 세속 문학을 통해 연극적이거나 경쟁적인 무대를 구성하는(결산하는) 저 볼거리들의 종류들에 대해서도 우리에게 충분히 규정되어 있는 셈입니다.
quodsi sunt tragoediae et comoediae scelerum et libidinum actrices cruentae et lasciuae, impiae et prodigae, nullius rei aut atrocis aut uilis commemoratio melior est: quod in facto reicitur, etiam in dicto non est recipiendum.
그러나 만일 비극과 희극이 범죄와 정욕을 피비린내 나고 방탕하며 불경하고 사치스럽게 연기하는 것이라면, 잔혹하거나 비열한 어떤 일에 대한 언급도 더 나을 수가 없습니다. 행위로서 거부되는 것은 말로서도 받아들여져서는 안 됩니다.
§18Quodsi et stadium contendas in scripturis nominari, sane obtinebis.
그러나 경기장(스타디움) 역시 성경에 명시되어 있다고 여러분이 주장한다면, 확실히 인정받을 것입니다.
sed quae in stadio geruntur, indigna conspectu tuo non negabis, pugnos et calces et colaphos et omnem, petulantiam manus et quamcumque humani oris, id est diuinae imaginis, depugnationem.
하지만 경기장에서 행해지는 일들, 즉 주먹질, 발길질, 뺨 때리기, 손의 모든 난폭한 짓, 그리고 하느님의 모상인 인간의 얼굴을 파괴하는 모든 싸움이 여러분의 눈에 합당하지 않다는 것을 부인하지 못할 것입니다.
non probabis usquam uanos cursus et iaculatus et saltus uaniores, nusquam tibi uires aut iniuriosae aut uanae placebunt, sed nec cura facticii corporis, ut plasticam dei supergressa, et propter Graeciae otium altiles, homines oderis.
여러분은 허무한 달리기, 투창, 그리고 더욱 허무한 도약을 어디에서도 용납하지 않을 것이며, 해롭거나 허무한 힘이 어디에서도 여러분을 기쁘게 하지 못할 것이고, 하느님의 창조(진흙 입히기)를 넘어서려는 듯한 인위적인 육체의 관리 또한 그러할 것입니다. 그리고 그리스의 나태함을 위해 살찌워진 사람들을 여러분은 미워할 것입니다.
et palaestrica diaboli negotium est: primos homines diabolus elisit.
격투술(팔라이스트라) 역시 악마의 짓입니다. 악마가 최초의 인간들을 쓰러뜨렸기(던져버렸기) 때문입니다.
ipse caestus colubrina uis est, tenax ad occupandum, tortuosa ad obligandum, liquida ad elabendum.
가죽끈(카에스투스) 자체도 뱀과 같은 힘이어서, 움켜쥐기에는 끈덕지고, 묶기에는 뒤틀려 있으며, 빠져나가기에는 미끄럽습니다.
nullus tibi coronarum usus est;
여러분에게는 화관의 쓸모가 없습니다.
quid de coronis uoluptates aucuparis?
왜 화관으로부터 쾌락을 사냥하려 합니까?
§19Exspectabimus nunc ut et amphitheatri repudium de scripturis petamus? si saeuitiam, si impietatem, si feritatem permissam nobis contendere possumus, eamus in amphitheatrum.
우리는 이제 원형경기장(암피테아트룸)의 거부 역시 성경에서 찾기를 기다려야 하겠습니까? 만일 잔혹함과, 불경함과, 야수성이 우리에게 허용되어 있다고 주장할 수 있다면, 원형경기장으로 갑시다.
si tales sumus quales dicimur, delectemur sanguine humano.
만일 우리가 세상 사람들이 말하는 종류의 자들이라면, 인간의 피를 즐깁시다.
bonum est cum puniuntur nocentes.
죄인이 처벌받는 것은 좋은 일입니다.
quis hoc nisi tamen nocens negabit? et tamen innocentes de supplicio alterius laetari non oportet, cum magis competat innocenti dolere, quod homo, par eius, tam nocens factus est, ut tam crudeliter impendatur.
죄인 자신을 제외하고 누가 이를 부인하겠습니까? 하지만 그럼에도 불구하고 죄 없는 자가 타인의 처형을 기뻐하는 것은 마땅하지 않습니다. 죄 없는 자에게는 자신과 동등한 인간이 그토록 잔혹하게 희생되어야(목숨을 지불해야) 할 만큼 죄인이 되었다는 것을 슬퍼하는 것이 더 합당하기 때문입니다.
quis autem mihi sponsor est, nocentes semper uel ad bestias uel ad quodcumque supplicium decerni, ut non innocentiae quoque inferatur aut ultione iniudicantis aut infirmitate defensionis aut instantia quaestionis? quam melius ergo est nescire cum mali puniuntur, ne sciam et cum boni pereunt, si tamen bonum sapiunt.
그러나 처벌받는 자가 늘 죄인뿐이어서, 재판관의 보복심이나 변호의 취약함, 혹은 신문의 가혹함(고문)으로 인해 무죄한 자에게도 그것이 닥치는 일이 없다고 누가 나에게 보장하겠습니까? 그러므로 악인이 처벌받는 것을 모르는 편이, (그들이 비록 선을 이해하고 있다 하더라도) 선한 이들이 파멸하는 것까지 알지 않게 되므로 얼마나 더 낫습니까?
certe quidem gladiatores innocentes in ludum ueneunt, ut publicae uoluptatis hostiae fiant.
확실히 무죄한 검투사들이 공공의 쾌락의 제물이 되기 위해 검투사 양성소로 팔려 갑니다.
etiam # qui damnantur in ludum, quale est ut de leuiore delicto in homicidas emendatione proficiant? sed haec ethnicis respondi.
또한 양성소로 낙인찍혀 가는 자들에 있어서도, 더 가벼운 죄로부터 살인자로 교정(개선)된다는 것이 가당키나 한 일입니까? 그러나 이것은 내가 이교도들에게 답변한 것입니다.
ceterum absit ut de istius spectaculi auersione diutius discat Christianus.
더구나 그리스도인이 이 볼거리의 기피에 대해 더 오랫동안 배워야 한다는 것은 있을 수 없는 일입니다.
quamquam nemo haec omnia plenius exprimere potest nisi qui adhuc spectat.
비록 이 모든 것을 아직도 그것을 보고 있는 자가 아니라면 아무도 더 충분하게 묘사할 수 없겠지만 말입니다.
malo non implere quam meminisse.
나는 그것들을 기억해 내기보다 차라리 완성하지(적지) 않는 편을 택하겠습니다.