§7Hucusque, Christe domine, de paenitentiae disciplina servis tuis discere vel audire contingat, quousque etiam delinquere non oportet audientibus, vel nihil iam de paenitentia noverint, nihil eius requirant.
그리스도이신 주님이시여, 당신의 종들이 회개의 규율에 대해 배우거나 듣는 바가, 청강자들에게 죄를 짓는 것이 더 이상 허용되지 않는 단계까지, 혹은 그들이 이제 회개에 대해 아무것도 알지 못하고 그것을 아무것도 구하지 않는 단계까지만 머물게 하소서.
Piget secundae, immo iam ultimae spei subtexere mentionem, ne retractantes de residuo auxilio paenitendi spatium adhuc delinquendi demonstrare videamur.
두 번째이자 참으로 이제 마지막 희망에 대해 언급을 덧붙이는 것은 마음이 무거우니, 우리가 남겨진 회개의 원조에 대해 다시 논함으로써 여전히 죄를 지을 수 있는 공간을 보여주는 것처럼 보이지 않기 위함이다.
Absit, ut aliquis ita interpretetur, quasi eo sibi etiam nunc pateat ad delinquendum, quia patet ad paenitendum, et redundantia clementiae caelestis libidinem faciat humanae temeritatis.
누군가가 이제는 회개의 길이 열려 있기 때문에 지금도 죄를 지을 수 있는 길이 자기에게 열려 있다고 해석하거나, 하늘의 자비가 풍성함으로 인해 인간의 무모한 정욕을 낳는다고 생각하는 일은 결코 없어야 할 것이다.
Nemo idcirco deterior sit quia deus melior est, totiens delinquendo quotiens ignoscitur.
하느님께서 더 선하시다는 이유로, 용서받을 때마다 죄를 지음으로써 더 악해지는 사람이 아무도 없게 하라.
Ceterum finem utique evadendi habebit, cum offendendi non habebit.
게다가 죄를 짓는 일에 끝이 없는 자는 분명 벌을 면하는 일에도 끝이 있을 것이다.
Evasimus semel;
우리는 한 번 면했다.
hactenus periculosis nosmetipsos inferamus, etsi iterum evasuri videmur.
비록 우리가 다시 면할 수 있는 것처럼 보일지라도, 위험한 일에는 여기까지만 우리 자신을 던지도록 하자.
Plerique naufragio liberati exinde repudium et navi et mari dicunt, et dei beneficium, salutem suam scilicet, memoria periculi honorant.
난파에서 구원받은 많은 이들은 그 후로 배와 바다 모두에 작별을 고하고, 위험의 기억을 통해 하느님의 은혜, 즉 자신들의 구원을 존중한다.
Laudo timorem, diligo verecundiam: nolunt iterum divinae misericordiae oneri esse;
나는 그 두려움을 찬양하고, 그 겸손을 사랑한다. 그들은 다시는 신성한 자비에 짐이 되지 않기를 바란다.
formidant videri inculcare quod consecuti sunt, bona certe sollicitudine iterum experiri vitant quod semel didicerunt timere.
그들은 자신들이 얻은 것을 짓밟는 것처럼 보이는 것을 두려워하며, 참으로 선한 염려를 가지고 한 번 두려워하기를 배웠던 것을 다시 경험하기를 피한다.
Ita modus temeritatis testatio est timoris.
이처럼 무모함에 한계를 두는 것은 두려움의 증거이다.
Timor autem hominis dei honor est.
그리고 인간의 두려움은 하느님에 대한 존경이다.
Sed enim pervicacissimus hostis ille nunquam malitiae suae otium facit.
그러나 참으로 저 가장 완고한 원수는 결코 자신의 악의를 쉬게 하지 않는다.
Atquin tunc maxime saevit, cum hominem plene sentit liberatum; tunc plurimum accenditur, dum extinguitur.
오히려 사람이 온전히 해방되었음을 감지할 때 가장 맹렬히 날뛰며, 자신이 꺼져갈 때 가장 크게 불타오른다.
Doleat et ingemiscat necesse est venia peccatorum permissa tot in homine mortis opera diruta, tot titulos damnationis retro suae erasos.
죄의 용서가 허락됨으로써 인간 안에서 그토록 많은 죽음의 역사가 파괴되고, 이전에 그가 가졌던 정죄의 기록들이 그토록 많이 지워진 것에 대해 그가 아파하고 탄식하는 것은 피할 수 없다.
Dolet, quod ipsum et angelos eius Christi servus ille peccator iudicaturus est.
그는 죄인이었던 저 그리스도의 종이 자신과 자신의 천사들을 심판하게 될 것임을 아파한다.
Itaque observat, oppugnat, obsidet, si qua possit aut oculos concupiscentia carnali ferire, aut animum illecebris saecularibus irretire, aut fidem terrenae potestatis formidine evertere, aut a via certa perversis traditionibus detorquere;
그리하여 그는 감시하고, 공격하고, 포위하니, 어떻게 해서든 육체적인 정욕으로 눈을 치거나, 세상의 유혹으로 마음을 얽매거나, 지상의 권세에 대한 두려움으로 믿음을 뒤흔들거나, 잘못된 전통으로 확실한 길에서 굴절시킬 수 있을까 해서이다.
non scandalis, non tentationibus deficit.
그는 걸림돌이나 유혹을 결코 빠뜨리지 않는다.
Haec igitur venena eius providens deus, clausa licet ignoscentiae ianua et intinctionis sera obstructa, aliquid adhuc permisit patere.
그러므로 하느님께서는 그의 이러한 독들을 내다보시어, 비록 용서의 문이 닫히고 세례의 빗장이 막혔을지라도 여전히 어떤 통로가 열려 있도록 허락하셨다.
Collocavit in vestibulo paenitentiam secundam, quae pulsantibus patefaciat;
그분께서는 문간방에 두 번째 회개를 배치하시어 문을 두드리는 자들에게 열어주게 하셨다.
sed iam semel, quia iam secundo;
그러나 이제는 한 번뿐이니, 이는 이제 두 번째이기 때문이다.
sed amplius nunquam, quia proxime frustra.
그러나 더 이상은 결코 없으니, 다음번에는 허사가 될 것이기 때문이다.
Non enim et hoc semel satis est? Habes quod iam non merebaris;
실제로 이 한 번으로도 충분하지 않은가?
amisisti enim quod acceperas.
그대는 더 이상 받을 자격이 없었던 것을 가지고 있다. 그대는 받았던 것을 잃어버렸기 때문이다.
Si tibi indulgentia domini accommodat unde restituas quod amiseras, iterato beneficio gratus esto, nedum ampliato. Maius est enim restituere quam dare, quoniam miserius est perdidisse quam omnino non accepisse.
만일 주님의 너그러움이 그대가 잃어버린 것을 회복할 수 있는 수단을 마련해 주신다면, 반복된 은혜에, 하물며 그것이 확장된 것임에 감사하라.
Verum non statim succidendus ac subruendus est animus desperatione, si secundae quis paenitentiae debitor fuerit.
주는 것보다 회복하는 것이 더 위대하니, 전혀 받지 못한 것보다 잃어버린 것이 더 비참하기 때문이다.
Pigeat sane peccare rursus, sed rursus paenitere non pigeat;
그러나 만일 누군가가 두 번째 회개의 채무자가 된다 할지라도, 절망으로 인해 마음이 즉시 꺾이고 허물어져서는 안 된다.
pigeat iterum periclitari, sed non iterum liberari.
다시 죄를 짓는 것은 참으로 마음에 꺼려져야 마땅하지만, 다시 회개하는 것은 꺼려지지 말아야 하며, 다시 위험에 처하는 것은 꺼려져야 하지만, 다시 구원받는 것은 꺼려지지 말아야 한다.
Neminem pudeat.
아무도 부끄러워하지 말라.
Iteratae valetudinis iteranda medicina est.
반복된 건강을 위해서는 약도 반복되어야 한다.
Gratus in dominum exstiteris, si quod tibi dominus offert non recusaveris.
만일 그대가 주님께서 제공하시는 것을 거절하지 않는다면, 그대는 주님께 감사하는 자로 나타날 것이다.
Offendisti, sed reconciliari adhuc potes.
그대는 잘못을 저질렀으나 여전히 화해할 수 있다.
Habes cui satisfacias, et quidem volentem.
그대에게는 보상을 청할 상대가 있으며, 그분은 참으로 그것을 원하신다.
§8Id si dubitas, evolve quae spiritus ecclesiis dicat.
이 일이 의심스럽다면, 성령께서 교회들에게 하시는 말씀을 읽어보라.
Desertam dilectionem Ephesiis imputat, stuprum et idolothytorum esum Thyatirenis exprobrat, Sardos non plenorum operum incusat, Pergamenos docentes perversa reprehendit, Laodicenos fidentes divitiis obiurgat, et tamen omnes ad paenitentiam commonet, sub comminationibus quidem.
에페소인들에게는 버림받은 사랑을 책망하시고, 티아티라인들에게는 간음과 우상 제물을 먹은 것을 규탄하시고, 사르디스인들에게는 온전하지 못한 행위를 고발하시고, 페르가몬인들에게는 그릇된 것을 가르치는 자들을 비난하시고, 라오디케아인들에게는 재물을 신뢰하는 것을 꾸짖으시나, 그럼에도 불구하고 경고 속에서도 그들 모두에게 회개를 권고하신다.
Non comminaretur autem non paenitenti, si non ignosceret paenitenti.
만일 그분께서 회개하는 자를 용서하지 않으신다면, 회개하지 않는 자를 위협하지도 않으실 것이다.
Dubium, si non et alibi hanc clementiae suae profusionem demonstrasset.
그분께서 다른 곳에서도 자신의 자비의 이 풍성함을 보여주지 않으셨다면 의심스러울 것이다.
Non ait, Qui ceciderit, resurget, et qui aversatus fuerit, convertetur? Ille est scilicet, ille est qui misericordiam mavult quam sacrificia.
“넘어진 자는 일어나고, 빗나간 자는 돌아오지 않겠느냐?”라고 말씀하시지 않는가? 그분은 참으로, 제사보다 자비를 더 원하시는 분이시다.
Laetantur caeli, et qui illic angeli, paenitentia hominis.
한 사람의 회개로 하늘과 그곳에 있는 천사들이 기뻐한다.
Heus tu, peccator, bono animo sis! vides, ubi de tuo reditu gaudeatur.
어이, 죄인이여, 용기를 내라! 그대의 회심이 어디에서 기뻐하는지 보이지 않는가?
Quid illa similitudinum dominicarum argumenta nobis volunt? Quod mulier drachmam perdidit et requirit et reperit et amicas ad gaudium invitat, nonne restituti peccatoris exemplum est? Errat et una pastoris ovicula, sed grex una carior non erat: una illa conquiritur, una pro omnibus desideratur, et tandem invenitur et humeris pastoris ipsius refertur; multum enim errando laboraverat.
주님의 저 비유의 논증들이 우리에게 무엇을 말하려는 것인가? 여인이 드라크마를 잃어버렸다가 그것을 찾아내고 친구들을 기쁨에 초대한다는 것은, 회복된 죄인의 본보기가 아닌가? 목자의 단 한 마리 어린 양도 길을 잃지만, 전체 양떼가 그 한 마리보다 더 귀한 것은 아니었다. 그 한 마리가 찾아 헤매어지고, 한 마리가 모든 양들을 대신해 갈망되며, 마침내 발견되어 목자 자신의 어깨에 메여 돌아온다. 그 양은 헤매며 큰 수고를 겪었기 때문이다.
Illum etiam mitissimum patrem non tacebo, qui prodigum filium revocat, et post inopiam paenitentem libens suscipit, immolat vitulum praeopimum, convivio gaudium suum exornat.
나는 저 가장 자비로운 아버지의 일도 침묵하지 않겠으니, 그는 방탕한 아들을 부르고, 궁핍 후에 회개하는 그를 기꺼이 받아들이며, 살진 송아지를 잡고, 잔치로 자신의 기쁨을 꾸민다.
Quidni? filium enim invenerat quem amiserat, cariorem senserat quem lucri fecerat.
당연하지 않은가? 잃어버렸던 아들을 찾았고, 다시 얻은 아들을 더 사랑스럽게 느꼈기 때문이다.
Quis ille nobis intellegendus pater? Deus scilicet.
우리가 그 아버지로 이해해야 할 분은 누구인가? 물론 하느님이시다.
Tam pater nemo, tam pius nemo.
그만큼 아버지인 분은 아무도 없으며, 그만큼 자애로운 분은 아무도 없다.
Is ergo te filium suum, etsi acceptum ab eo prodegeris, etsi nudus redieris, recipiet, quia redisti, magisque de regressu tuo quam de alterius sobrietate laetabitur;
그러므로 그분께서는 그대를 자신의 아들로 받아들이실 것이다. 비록 그분께로부터 받은 것을 탕진했을지라도, 비록 벌거벗고 돌아왔을지라도, 그대가 돌아왔기 때문에, 다른 이의 건실함보다 그대의 돌아옴을 더 기뻐하실 것이다.
sed si paeniteat ex animo, si famem tuam cum saturitate mercenariorum paternorum compares, si porcos immundum relinquas pecus, si patrem repetas vel offensum, Deliqui, dicens, pater, nec dignus ego iam vocari tuus.
단, 그대가 진심으로 회개하고, 그대의 굶주림을 아버지의 품꾼들의 배부름과 비교하며, 더러운 가축인 돼지들을 뒤로하고, 비록 화나게 해 드렸을지라도 아버지를 다시 찾아가 “아버지, 제가 죄를 지었습니다. 저는 이제 당신의 아들이라 불릴 자격이 없습니다”라고 말한다면 말이다.
Tantum relevat confessio delictorum, quantum dissimulatio exaggerat.
죄의 고백은 그것을 숨기는 것이 가중시키는 만큼이나 경감시킨다.
Confessio enim satisfactionis consilium est, dissimulatio contumaciae.
고백은 보상의 계획이고, 숨김은 완고함의 계획이기 때문이다.