§6Quicquid ergo mediocritas nostra ad paenitentiam semel capessendam et perpetuo continendam suggerere conata est, omnes quidem deditos domino spectat, ut omnes salutis in promerendo deo petitores, sed praecipue novitiolis istis imminet, qui cum maxime incipiunt divinis sermonibus aures rigare, quique catuli infantiae adhuc recentis nec perfectis luminibus incerta reptant, et dicunt quidem pristinis renuntiare et paenitentiam assumunt, sed includere eam neglegunt.
그러므로 우리의 미천함이 회개를 한 번 받아들이고 영원히 보존하도록 제안하려고 노력했던 그 모든 바는, 참으로 주님께 헌신하는 모든 이들과 관련이 있으니, 곧 하느님을 기쁘시게 해 드림으로써 구원을 구하는 모든 청원자로서 그러하지만, 특히 이들 초학자들에게 절박하게 닥쳐와 있다. 이들은 하느님의 말씀으로 귀를 적시기 시작한 지 얼마 되지 않은 자들이며, 아직 새로운 영아기의 강아지처럼 불완전한 눈으로 불확실한 가운데 기어 다니고 있으며, 이전의 것들을 단념한다고 말하며 회개를 받아들이기는 하지만 그것을 완전히 가두어 두는 것(확정하는 것)은 소홀히 하는 자들이다.
Interpellat enim illos ad desiderandum ex pristinis aliquid ipse finis desiderandi, velut poma, cum iam in acorem vel amaritudinem senescere incipiunt, ex parte aliqua tamen adhuc ipsi gratiae suae adulantur.
왜냐하면 욕망의 종말 자체가 그들로 하여금 이전의 것들 중에서 무언가를 갈망하도록 가로막기 때문이며, 마치 과일들이 이미 신맛이나 쓴맛으로 늙어가기 시작할 때에도 어떤 부분에서는 여전히 자신들의 고유한 매력에 영합하는 것과 같다.
Omne praeterea cunctationis et tergiversationis erga paenitentiam vitium praesumptio intinctionis importat.
게다가 회개에 대한 주저함과 뒷걸음질의 모든 잘못은 세례의 선취에서 비롯된다.
Certi enim indubitatae veniae delictorum medium tempus interim furantur et commeatum sibi faciunt delinquendi quam eruditionem non delinquendi.
죄의 확실한 용서를 확신하는 자들은 그사이의 시간을 당분간 훔쳐내어, 죄를 짓지 않는 배움보다는 죄를 지을 수 있는 통행증을 스스로 만들기 때문이다.
Quam porro ineptum, quam paenitentiam non adimplere, ei veniam delictorum sustinere? Hoc est pretium non exhibere, ad mercem manum emittere.
나아가, 회개를 완수하지도 않는 자가 죄의 용서를 바란다는 것은 얼마나 어리석은 일인가? 이는 대가를 치르지 않고 상품에 손을 뻗는 격이다.
Hoc enim pretio dominus veniam addicere instituit; hac paenitentiae compensatione redimendam proponit impunitatem.
왜냐하면 주님께서는 이 대가로 용서를 허락하시기로 규정하셨으며, 이 회개의 보상을 통해서 형벌을 면하는 것이 대속되도록 제시하시기 때문이다.
Si ergo qui venditant prius numum quo paciscuntur examinant, ne scalptus neve rasus, ne adulter, etiam dominum credimus paenitentiae probationem prius inire, tantam nobis mercedem perennis scilicet vitae concessurum.
그러므로 만일 물건을 파는 자들이 계약을 맺는 돈을 먼저 검사하여, 긁히거나 깎이거나 위조되지 않았는지 살핀다면, 우리에게 영원한 생명이라는 그토록 큰 보상을 베풀어 주실 주님께서도 먼저 회개의 시험을 시작하실 것임을 우리는 믿어야 한다.
Sed differamus tantisper paenitentiae veritatem.
“그러나 회개의 진실성을 당분간 미루어 두자.
Tunc, opinor, emendatos liquebit, cum absolvimur. Nullo pacto.
그때, 곧 우리가 사해질 때 우리가 교정되었음이 분명해질 것이다.” 결코 그렇지 않다.
Sed cum pendente venia poena prospicitur, cum adhuc liberari non meretur, ut possimus mereri, cum deus comminatur, non cum ignoscit.
오히려 용서가 보류되어 있는 동안 형벌이 내다보일 때, 아직 구원받을 자격이 없으나 자격을 갖출 수 있도록 하기 위해 하느님께서 위협하실 때이지, 그분께서 용서해 주실 때가 아니다.
Quis enim servus, posteaquam libertate mutatus est, furta sua et fugas sibi imputat? Quis miles, postquam castris suis emissus, pro notis suis satagit? Peccator ante veniam deflere se debet, quia tempus paenitentiae idem quod periculi et timoris.
자유의 몸으로 바뀐 뒤에 어떤 종이 자신의 절도와 도망을 자신의 탓으로 돌리겠는가? 어떤 군인이 진영에서 방출된 후에 자신의 낙인 때문에 전전긍긍하겠는가? 죄인은 용서받기 전에 자신을 위해 통곡해야 하니, 회개의 시간은 위험과 두려움의 시간과 동일하기 때문이다.
Neque ego renuo divinum beneficium, id est abolitionem delictorum, inituris aquam omnimodo salvum esse: sed ut eo pervenire contingat elaborandum est.
나는 하느님의 은혜, 곧 죄의 지움이 물에 들어가려는 자들에게 온전히 확실하다는 것을 부인하지 않는다. 그러나 그곳에 도달하게 되도록 온 힘을 다해야 한다.
Quis enim tibi tam infidae paenitentiae viro asperginem unam cuiuslibet aquae commodabit? Furto quidem aggredi et praepositum huius rei asseverationibus tuis circumduci facile est: sed deus thesauro suo providet, nec sinit obrepere indignos.
왜냐하면 그토록 불성실한 회개를 가진 그대 같은 사람에게 누가 어떤 물이든 단 한 번의 뿌림을 아끼지 않고 베풀겠는가? 훔치듯 접근하여 이 일의 책임자를 그대의 단언들로 속이는 것은 쉬운 일이다. 그러나 하느님께서는 자신의 보물창고를 돌보시며, 합당하지 않은 자들이 숨어드는 것을 허락하지 않으신다.
Quid denique ait? Nihil occultum, quod non revelabitur.
결국 그분은 무엇이라 말씀하시는가? “드러나지 않을 숨겨진 것은 아무것도 없다”고 하신다.
Quantascunque tenebras factis tuis superstruxeris, deus lumen est.
그대가 자신의 행위에 아무리 큰 어둠을 쌓아 올릴지라도 하느님은 빛이시다.
Quidam autem sic opinantur, quasi deus necesse lrabeat praestare etiam indignis quod spopondit, et liberalitatem eius faciunt servitutem.
그런데 어떤 이들은 하느님께서 합당하지 않은 자들에게도 약속하신 바를 베풀 의무가 있는 것처럼 생각하여, 그분의 너그러움을 노예적 의무로 만들어 버린다.
Quodsi necessitate nobis symbolum mortis indulget, ergo invitus facit.
그러나 만일 하느님께서 필연성에 의해 우리에게 죽음의 상징을 허락하신다면, 그분은 마지못해 하시는 셈이다.
Quis autem permittit permansurum id quod tribuerit invitus? Non enim multi postea excidunt? non a multis donum illud aufertur? Hi sunt scilicet, qui obrepunt, qui paenitentiae fidem aggressi super arenas domum ruituram collocant.
그런데 마지못해 베푼 것이 그대로 지속되기를 누가 허용하겠는가? 실제로 많은 이들이 그 후에 타락하지 않는가? 많은 이들로부터 그 선물이 박탈되지 않는가? 이들이야말로 숨어드는 자들이며, 회개의 믿음에 손을 뻗었으나 모래 위에 무너질 집을 짓는 자들이다.
Nemo ergo sibi aduletur quia inter auditorum tirocinia deputatur, quasi eo etiam nunc sibi delinquere liceal.
그러므로 자신이 청강자들의 초학자들 사이에 계산된다고 해서, 마치 그것 때문에 지금도 자신에게 죄를 짓는 것이 허용되는 것처럼 아무도 자신을 속이지 말아야 한다.
Dominum simul cognoveris, timeas, simul inspexeris, reverearis.
주님을 아는 즉시 두려워하고, 주님을 仰視하는 즉시 경외해야 한다.
Ceterum quid te cognovisse interest, cum iisdem incubas quibus retro ignarus? Quid autem te a perfecto servo dei separat? An alius est intinctis Christus, alius audientibus? Num spes alia vel merces, alia formido iudicii, alia necessitas paenitentiae? Lavacrum illud obsignatio est fidei, quae fides a paenitentiae fide incipitur et commendatur.
그렇지 않고 만일 그대가 옛날에 무지했을 때와 똑같은 죄를 여전히 품고 있다면, 그대가 주님을 알았다는 것에 무슨 의미가 있겠는가? 또한 무엇이 그대를 하느님의 완전한 종과 구별해 주겠는가? 세례를 받은 자들에게는 다른 그리스도이고, 청강하는 자들에게는 다른 그리스도란 말인가? 희망이나 보상이 다르고, 심판의 두려움이 다르고, 회개의 필요성이 다르단 말인가? 저 세례는 믿음의 봉인이며, 그 믿음은 회개의 믿음으로부터 시작되고 권장된다.
Non ideo abluimur, ut delinquere desinamus, sed quia desiimus, quoniam iam corde loti sumus.
우리가 죄를 짓는 것을 멈추기 위해 씻기는 것이 아니라, 이미 멈추었기 때문에 씻기는 것이니, 우리가 이미 마음으로 씻겼기 때문이다.
Haec enim prima audientis intinctio est, metus integer.
이것이 청강자의 첫 세례, 곧 온전한 두려움이기 때문이다.
Exinde, quoad dominum senseris, fides sana, conscientia semel paenitentiam amplexata.
그다음으로 주님을 감지하는 한, 건전한 믿음과 한 번 회개를 포용한 양심이 따른다.
Ceterum si ab aquis peccare desistimus, necessitate, non sponte, innocentiam induimus.
그러나 우리가 물을 경계로 하여 비로소 죄짓기를 멈추는 것이라면, 우리는 자발적으로가 아니라 강요에 의해 무죄함을 입는 것이다.
Quis ergo in bonitate praecellens? cui non licet, aut cui displicet malo esse? qui iubetur, an qui delectatur a crimine vacare? Ergo nec a furto manus avertamus, nisi claustrorum duritia repugnet, nec oculos a stupri concupiscentiis refrenemus, nisi a custodibus corporum abstracti, si nemo domino deditus delinquere desinet nisi intinctione alligatus.
그렇다면 누가 선함에 있어서 뛰어난 자인가? 악을 행하는 것이 허용되지 않는 자인가, 아니면 악하게 되는 것을 싫어하는 자인가? 명령을 받는 자인가, 아니면 죄에서 벗어나 있는 것을 즐거워하는 자인가? 그러므로 만일 주님께 헌신한 자가 세례에 의해 묶이지 않고서는 아무도 죄짓기를 멈추지 않는다면, 빗장의 단단함이 저항하지 않는 한 우리도 도둑질에서 손을 떼지 않을 것이며, 육체의 파수꾼들에 의해 떨어지지 않는 한 간음의 정욕에서 눈을 돌리지도 않을 것이다.
Quod si qui ita senserit, nescio an intinctus magis contristetur, quod peccare desierit, quam laetetur, quod evaserit.
만일 누군가 그렇게 생각한다면, 세례를 받은 자가 죄짓기를 멈추었다는 사실에 슬퍼하는 정도가 자신이 빠져나왔다는 사실에 기뻐하는 정도보다 더 크지 않을지 나는 모르겠다.
Itaque audientes optare intinctionem, non praesumere oportet.
그러므로 청강자들은 세례를 열망해야지, 그것을 당연한 것으로 선취해서는 안 된다.
Qui enim optat, honorat: qui praesumit, superbit.
갈망하는 자는 존중하지만, 선취하는 자는 오만해지기 때문이다.
In illo verecundia, in isto petulantia apparet.
전자에게서는 겸손함이, 후자에게서는 무례함이 나타난다.
Ille satagit, hic neglegit.
전자는 전전긍긍하고, 후자는 소홀히 한다.
Ille mereri cupit, at hic ut debitum sibi repromittit.
전자는 자격을 얻기를 바라지만, 후자는 그것을 자신에게 빚진 것처럼 약속한다.
Ille sumit, hic invadit.
전자는 수용하고, 후자는 침범한다.
Quem censeas digniorem nisi emendatiorem? quem emendatiorem, nisi timidiorem, et idcirco vera paenitentia functum? Timuit enim adhuc delinquere, ne non mereretur accipere.
그대는 더 교정된 자가 아니고서야 누구를 더 합당하다고 여기겠는가? 더 두려워하는 자가 아니고서야 누구를 더 교정된 자, 그리하여 진정한 회개를 완수한 자로 여기겠는가? 그는 행여나 받는 자격을 얻지 못할까 두려워하여 여전히 죄짓기를 두려워했기 때문이다.
At ille praesumptor, cum sibi repromitteret, securus scilicet, timere non potuit: sic nec paenitentiam implevit, quia instrumento paenitentiae, id est metu, caruit.
그러나 저 자만하여 선취하는 자는 자신에게 약속할 때 당연히 안심했으므로 두려워할 수 없었다. 이처럼 그는 회개의 도구, 곧 두려움을 결여했기에 회개를 완수하지도 못했다.
Praesumptio inverecundiae portio est: inflat petitorem, despicit datorem.
선취는 뻔뻔스러움의 일부분이다. 그것은 청원자를 부풀게 하고, 시은자를 경멸한다.
Itaque decipit nonnunquam.
그리하여 그것은 때때로 속인다.
Ante enim quam debeatur repromittit, quo semper is qui est praestaturus offenditur.
의무가 생기기 전에 약속해 버리기 때문이며, 이로 인해 베풀어 주실 분은 언제나 노여움을 사게 된다.