§13Ceterum quae ratio est, manibus quidem ablutis, spiritu uero sordente orationem obire, quando et ipsis manibus spiritales munditiae sint necessariae, ut a falso, a caede, a saeuitia, a ueneficiis, ab idololatria ceterisque maculis, quae spiritu conceptae manuum opera transiguntur, purae alleuentur? hae sunt uerae munditiae, non quas plerique superstitiose curant, ad omnem orationem, etiam cum a lauacro totius corporis ueniunt, aquam sumentes.
하지만 손은 씻었으되 영은 더러운 채로 기도에 임하는 것에 무슨 이치가 있겠는가? 손 자체에도 영적인 깨끗함이 필요하니, 이는 영 속에서 잉태되어 손의 작용으로 실행되는 거짓, 살인, 잔혹 행위, 마술, 우상 숭배 및 기타 더러움으로부터 손이 깨끗하게 들어 올려지기 위함이다. 이것이 참된 깨끗함이지, 대다수 사람들이 미신적으로 신경을 쓰며 온몸을 목욕하고 나온 직후에조차 모든 기도 때마다 물을 취하는 그런 것이 아니다.
id cum scrupulosius percontarer et rationem requirerem, comperi commemorationem esse Pilatum manus abluisse in domini deditione.
내가 이에 대해 더욱 꼼꼼하게 캐묻고 이유를 구했을 때, 그것이 빌라도가 주님을 넘겨줄 때 손을 씻었던 일에 대한 기억이라는 것을 알게 되었다.
nos dominum adoramus, non dedimus, immo et aduersari debemus deditoris exemplo nec propterea manus abluere.
우리는 주님을 예배하는 자들이지 넘겨준 자들이 아니며, 오히려 넘겨준 자의 선례에 대적해야 마땅하고, 그 때문에 손을 씻어서는 안 된다.
nisi ob aliquod conuersationis humanae inquinamentum conscientiae causa lauemus, ceterum satis mundae sunt manus, quas cum toto corpore in Christo semel lauimus.
인간의 사회적 교제로 인한 어떤 더러움 때문에 양심상의 이유로 씻는 것이 아니라면, 그리스도 안에서 온몸과 함께 단번에 씻은 우리의 손은 이미 충분히 깨끗하다.
§14Omnibus licet membris lauet quotidie Israel, numquam tamen mundus est.
이스라엘은 매일 모든 지체를 씻을지라도 결코 깨끗하지 않다.
certe manus eius semper inmundae, sanguine prophetarum et ipsius domini incrustatae in aeternum;
참으로 그들의 손은 언제나 더러우며, 예언자들과 주님 자신의 피로 영원히 뒤덮여 있다.
et ideo conscientia patrum hereditarii rei nec attollere eas ad dominum audent, ne exclamet aliquis Eseias, ne exhorreat Christus.
따라서 조상들의 양심으로 인해 대물림된 죄인인 그들은 감히 그 손을 주님께 들어 올리지도 못하니, 어떤 이사야가 소리치거나 그리스도께서 혐오하시지 않도록 하기 위함이다.
nos uero non attollimus tantum, sed etiam expandimus, et dominicam passionem modulantes et orantes confitemur Christo.
그러나 우리는 손을 들어 올릴 뿐만 아니라 펼치기까지 하며, 주님의 수난을 형상화하고 기도하면서 그리스도께 신앙을 고백한다.
§15Sed quoniam unum aliquod attigimus uacuae obseruationis, non pigebit cetera quoque denotare, quibus merito uanitas exprobranda est, siquidem sine ullius aut dominici aut apostolici praecepti auctoritate fiunt.
그러나 우리가 헛된 준수 사항 중 하나를 다룬 이상, 다른 것들도 지적하는 것을 귀찮아하지 않을 것이니, 그것들 역시 마땅히 허황되다고 비난받아야 할 일들이다. 참으로 그것들은 주님이나 사도의 그 어떤 계명의 권위도 없이 행해지기 때문이다.
huiusmodi enim non religioni, sed superstitioni deputantur, affectata et coacta et curiosi potius quam rationalis officii, certe uel eo coercenda, quod gentilibus adaequent.
이러한 종류의 일들은 종교가 아니라 미신으로 귀속되며, 겉치레적이고 강요된 것이자 이성적인 의무라기보다 호기심에 찬 의무에 불과하고, 적어도 이방인들과 같아진다는 점만으로도 억제되어야 한다.
ut est quorundam expositis paenulis orationem facere;
어떤 이들이 외투를 벗은 채 기도를 드리는 것처럼 말이다.
sic enim adeunt ad idola nationes.
이방인들도 이와 같이 우상에게 나아가기 때문이다.
quod utique si fieri oporteret, apostoli, qui de habitu orandi docent, comprehendissent;
만일 참으로 그렇게 행해져야 했다면, 기도의 복장에 대해 가르치는 사도들이 이를 포함시켰을 것이다.
nisi si qui putant Paulum paenulam suam in oratione penes Carpum reliquisse.
바울이 기도를 하려고 카르포스의 집에 외투를 남겨두었다고 생각하는 자들이 아니라면 말이다.
deus scilicet non audiat paenulatos, qui tres sanctos in fornace Babylonii regis orantes cum sarabaris et tiaris suis exaudiuit.
설마 하나님께서 외투를 입은 자들의 기도를 듣지 않으신단 말인가? 바빌론 왕의 풀무불 속에서 바지와 모자를 쓴 채 기도하던 세 성인의 기도를 들어주신 분께서 말이다.
§16Item quod adsignata oratione assidendi mos est quibusdam, non perspicio rationem, nisi quam pueri uolunt.
또한 기도가 끝난 후에 자리에 앉는 어떤 이들의 관습에 대해, 나는 아이들이나 원할 법한 이유 외에는 아무런 이유를 찾지 못하겠다.
quid enim, si Hermas ille, cuius scriptura fere \'pastor\' inscribitur, transacta oratione non super lectum assedisset, uerum aliud quid fecisset, id quoque ad obseruationem uindicaremus? utique non.
만일 그의 저작이 흔히 『목자』라 일컬어지는 저 에르마스가 기도를 마친 후에 침대 위에 앉지 않고 다른 일을 행했다면, 우리는 그것 역시 준수 사항으로 주장할 것인가? 결코 그렇지 않다.
simpliciter enim et nunc positum est, cum adorassem et assedissem super lectum, ad ordinem narrationis, non ad instar disciplinae.
참으로 지금도 단지 “내가 기도하고 침대 위에 앉았을 때”라고 단순하게 쓰인 것은 서술의 순서에 따른 것일 뿐, 규율의 모범을 보이기 위함이 아니기 때문이다.
alioquin nusquam erit adorandum, nisi ubi fuerit lectus.
그렇지 않다면 침대가 있는 곳이 아니라면 그 어디에서도 기도할 수 없을 것이다.
immo contra scripturam fecerit, si quis in cathedra aut subsellio sederit.
오히려 누군가가 의자나 벤치에 앉는다면 성서에 어긋나는 행동을 하게 될 것이다.
porro cum perinde faciant nationes adoratis sigillaribus suis residendo, uel propterea in nobis reprehendi meretur, quod apud idola celebratur.
나아가 이방인들이 그들의 우상을 숭배한 뒤에 자리에 앉음으로써 똑같이 행하고 있으니, 우상 숭배 중에서 행해진다는 점만으로도 우리 안에서 비난받아 마땅하다.
eo apponitur et inreuerentiae crimen, etiam ipsis nationibus, si quid saperent, intellegendum.
거기에 불경의 죄까지 더해지니, 이는 이방인들 자신이라도 지각이 있다면 이해할 수 있는 일이다.
si quidem inreuerens est assidere sub conspectu contraque conspectum eius quem cum maxime reuerearis ac uenereris, quanto magis sub conspectu dei uiui angelo adhuc orationis adstante factum istud inreligiosissimum est? nisi exprobramus deo, quod nos oratio fatigauerit.
당신이 가장 경외하고 숭배하는 이의 목전에서, 그리고 그 마주 보는 자리에서 주저앉는 것이 불경한 일이라면, 하물며 살아 계신 하나님의 목전에서, 기도의 천사가 여전히 곁에 서 있는데도 그렇게 행동하는 것은 얼마나 극도로 불경건한 짓인가? 하나님께 기도가 우리를 지치게 만들었다고 불평하는 것이 아니라면 말이다.