§9Principalis haec species in castigatione uictus potest iam de inferioribus quoque abstinentiae operationibus praeiudicare ut et ipsis pro modo utilibus aut necessariis.
음식의 절제에 있어서 이 주요한 종류(완전한 단식)는 절제의 더 낮은 활동들에 대해서도, 그것들 역시 그 자체로 정도에 따라 유익하거나 필요하다는 점에서 이미 사전 판단을 내릴 수 있다.
nam exceptio eduliorum quorundam portionale ieiunium est.
왜냐하면 특정 음식들의 제외는 부분적인 단식이기 때문이다.
inspiciamus igitur et xerophagiarum nouitatem aut uanitatem, si non et in his tam antiquissimae quam efficacissimae religionis operatio est.
그러므로 건식(제한식)의 신기함이나 허무함을 살펴보자, 만일 이것들 안에도 지극히 고래로부터 전해 내려오고 지극히 효과적인 종교적 실행이 존재하지 않는다면 말이다(그러나 실제로 존재한다).
redeo ad Danielem et fratres eius leguminum pabulum et aquae potum ferculis et oenophoris regiis praeferentes atque exinde formosiores, ne qui de specie quoque corpusculi metuat,.
나는 다니엘과 그의 형제들에게로 돌아간다. 그들은 채소 음식과 물 음료를 왕의 진찬과 술그릇보다 더 좋아하였고, 그 결과로 더 아름다워졌으니, 이는 아무도 육신의 모양에 대해서조차 걱정하지 않도록 하기 위함이다,.
ceterum spiritu insuper cultos.
게다가 그들은 영적으로도 가꾸어졌다.
dedit enim deus adolescentulis scientiam et intellegentiam in omni litteratura et Danieli in omni uerbo et in somniis et in omni sophia, qua hoc ipsum quoque saperet, quibus modis de deo impetraretur agnitio sacramentorum.
왜냐하면 하나님께서 그 청년들에게 모든 문학에 있어서 지식과 명철을 주셨고, 다니엘에게는 모든 말과 꿈과 모든 지혜에 있어서 (그것들을 주셨으니), 이로써 그가 바로 이것, 즉 어떠한 방식들로 하나님으로부터 신비(성례)에 대한 깨달음이 얻어지는지를 알게 하려 하심이었다.
anno denique tertio Cyri regis Persarum cum in recogitatum incidisset uisionis, aliam formam humiliationis prospexit.
마침내 페르시아의 키루스 왕 제삼년에, 그가 환상의 깊은 생각에 이르렀을 때, 그는 다른 형태의 겸비(스스로 낮춤)를 예견하였다.
in illis, inquit, diebus ego Daniel eram lugens per tres hebdomadas, panem suauem non edi, caro et uinum non introierunt in os meum, oleo unctus non sum, donec consummarentur tres hebdomades, quibus transactis angelus emissus est taliter alloquens: Daniel, homo es miserabilis, ne timueris, quoniam ex die prima, qua dedisti animam tuam recogitatui et humiliationi coram deo, exauditum est uerbum tuum, et ego introiui uerbo tuo. ita xerophagiarum miseratio et humiliati metum expellunt et aures dei aduertunt et occultorum compotes faciunt.
그는 이르기를, “그 날들에 나 다니엘은 세 주간 동안 슬퍼하고 있었으니, 맛있는 빵을 먹지 아니하였고, 고기와 포도주가 내 입에 들어가지 아니하였으며, 세 주간이 차기까지 기름을 바르지 아니하였다.” 이것들이 지나갔을 때, 천사가 보내어져 이와 같이 말하였다. “다니엘아, 너는 가련한 사람이다. 두려워하지 말라. 네가 하나님 앞에서 깊은 생각과 스스로 낮춤에 네 영혼을 바친 첫날부터 네 말이 상달되었고, 나는 네 말로 인해 들어왔노라.” 이처럼 건식의 가련함과 겸비한 자의 상태는 두려움을 쫓아내고 하나님의 귀를 기울이게 하며 숨겨진 것들을 소유하게(깨닫게) 한다.
reuertor etiam ad Heliam.
나는 엘리야에게로도 돌아간다.
cum corui illum pane et carne saturare consuessent, cur postmodum apud Bersabe Iudaeae excitato ei de somno quidam ille angelus sine dubio panem solum et aquam obtulit? defecerant corui, qui eum liberalius pascerent, an difficile angelo fuerat aliquem alicunde de conuiuio regis ministrum cum instructissimo ferculo raptum ad Heliam transferre, sicut Danieli in lacu leonum esurienti prandium metentium exhibitum est? sed constitui oportebat exemplum docens in tempore pressurae et persecutionis et cuiuscunque circumstantiae xerophagiis esse uiuendum.
까마귀들이 그를 빵과 고기로 배불리 먹이는 것이 습관이었는데, 왜 그 후에 유대의 브엘세바 에서 잠에서 깨어난 그에게 어떤 천사가 의심할 바 없이 빵과 물만을 바쳤겠는가? 그를 더 풍족하게 먹일 까마귀들이 부족했기 때문인가, 아니면 천사에게 왕의 잔치로부터 어딘가에서 잘 차려진 식사를 든 시종을 가로채어 엘리야에게 옮기는 것이 어려운 일이었기 때문인가? 마치 사자 굴 속에서 주려 있던 다니엘에게 수확하는 자들의 식사가 제공되었던 것처럼 말이다. 그러나 환난과 박해, 그리고 어떠한 환경의 때에도 건식으로 살아가야 함을 가르치는 본보기가 확립될 필요가 있었던 것이다.
tali uictu Dauid exomologesin suam expressit cinerem quidem edens uelut panem, id est panem uelut cinerem aridum et sordidum, potum uero fletu miscens utique pro uino.
그러한 음식으로써 다윗은 자신의 참회(고백)를 표현하였으니, 재를 빵처럼 먹었고(즉 빵을 마르고 더러운 재처럼 먹었다는 뜻이다), 음료를 눈물과 섞었으니 참으로 포도주를 대신한 것이었다.
habet enim et abstinentia uini suos titulos, quae et Samuelem deo uouerat et Aaronem consecrarat.
왜냐하면 포도주를 절제하는 것 역시 그 자체의 명예를 지니고 있기 때문이니, 이것이 사무엘을 하나님께 서원하였고 아론을 성별하였다.
nam de Samuele mater, et uinum, inquit, et ebriamen non bibet; talis enim et ipsa deum orabat.
왜냐하면 사무엘에 대하여 그의 어머니는 “그는 포도주와 독주를 마시지 아니하리라” 하였고, 그러한 상태로 그녀 자신도 하나님께 기도하였기 때문이다.
et dominus ad Aaron: uinum et siceram non bibetis, tu et filius tuus post te, si quandoingrediemini tabernaculum uel ascendetis ad altare, et non moriemini.
그리고 주님께서 아론에게 말씀하시기를, “너와 네 뒤의 네 아들은 포도주와 독주를 마시지 말라. 너희가 회막에 들어가거나 제단에 올라갈 때에는 언제든지 그리하여 죽음을 면하라” 하셨다.
adeo morientur qui non sobrii in ecclesia ministrauerint.
그만큼 깨어 있지(취하지 않지) 않은 상태로 교회에서 봉사하는 자들은 죽게 될 것이다.
sic et Israeli proximo exprobrat et potum: dabatis sanctificatis meis uinum.
이와 같이 그분은 뒤이은 이스라엘에게도 그 음료를 책망하시되, “너희가 나의 거룩하게 된 자들에게 포도주를 마시게 하였다” 하셨다.
et haec autem strictura potus xerophagiae portio est.
그리고 음료에 대한 이 제한 또한 건식의 일부이다.
quamquam ubi abstinentia uini aut a deo exigitur aut ab homine uouetur, illic intellegatur etiam pabuli pressura formam praestruens potui.
비록 포도주를 절제하는 것이 하나님에 의해 요구되거나 사람에 의해 서원되는 곳이라 할지라도, 그곳에서는 음식의 제한 역시 음료를 위한 형태를 미리 세우는 것으로 이해되어야 한다.
qualis enim esus, talis et potus.
왜냐하면 어떤 식사냐에 따라 그 음료도 그러하기 때문이다.
uerisimile non est, ut quis dimidiam gulam deo immolet, aquis sobrius et cibis ebrius.
누군가가 하나님께 자신의 목구멍의 절반만을 바쳐서, 물에 대해서는 깨어 있으되 음식에 대해서는 취해 있다는 것은 있을 법하지 않은 일이다.
an autem et apostolus xerophagias norit, qui maiora celebrauerat, sitim et famem et multa ieiunia, qui ebrietates et comessationes recusauerat, uel de discipulo Timotheo argumenti satis est, quem propter stomachum et adsiduas imbecillitates modico uino monens uti, quo ille non ex institutione, sed ex deuotione abstinebat (ceterum stomacho magis consuetudo prodesset), hoc ipso abstinentiam uini dignam deo suasit, quam ex necessitate dissuasit.
한편 사도 역시 건식을 알고 있었겠는가? 그는 더 큰 일들, 즉 목마름과 주림과 많은 단식을 행하였고, 취함과 흥청거림을 거부하였는데, 그의 제자 디모데에 대해서만도 충분한 논거가 되니, 그가 위장과 잦은 병약함 때문에 적은 포도주를 쓰도록 권하였던바, 디모데는 규칙에서가 아니라 헌신에서 그것을 절제하고 있었던 것이다(그렇지 않았다면 위장에는 그 습관이 더 유익했을 터이나). 이 사실 자체로써 그는 필요에 의해서는 그것을 만류하였으나, 하나님께 합당한 것으로서 포도주의 절제를 권하였던 것이다.