§5Denique ubi iam et familiaris populus allegi deo coepit et restitutio hominis imbui potuit, tunc leges disciplinaeque omnes impositae, etiam quae decerperent uictum, ademptis quibusdam ueluti immundis, quo facilius aliquando ieiunia toleraret homo perpetua in quibusdam abstinentia usus.
마침내 친밀한 백성이 하나님께 선택받기 시작하고 인간의 회복이 착수될 수 있게 되었을 때, 그때 모든 율법과 규율이 부과되었으니, 심지어 식생활을 제한하는 것들까지도 일부 부정한 것들로 여겨져 제거된 채 부과되었다. 이는 어떤 특정한 것들에서 항구적인 절제를 행함으로써, 인간이 언젠가 단식을 더 쉽게 견딜 수 있도록 하기 위함이었다.
nam et primus populus primi hominis resculpserat crimen pronior uentri quam deo deprehensus, cum de duritia Aegyptiae seruitutis ualida manu dei et sublimi brachio ereptus dominus eius uisus est, terrae lacte et melle mananti destinatus, statim autem solitudinis incopiosae circumspectu scandalizatus, saturitatis Aegyptiae detrimenta suspirans in Moysen et Aaron mussitauit: utinam obiissemus percussi a domino in terra Aegypti, quando super ollas carnium sedebamus et panes in plenitudinem comedebamus. quomodo eduxisti nos in haec deserta ad interficiendam synagogam istam fame? eadem uentris praelatione deploraturus erat eosdem duces suos et dei arbitros, quos desiderio carnis et recordatu Aegyptiarum copiarum exacerbabat.
왜냐하면 첫 백성 역시 첫 인간의 죄를 다시 새겨 넣었기 때문이다. 그들은 하나님보다 배에 더 기울어 있음이 발견되었으니, 이집트의 가혹한 노예 상태에서 하나님의 강력한 손과 높이 들린 팔로 구출되어 그들의 주님이 나타나셨을 때, 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 가기로 예정되어 있었음에도 불구하고, 즉시 보급품이 없는 광야의 풍경에 걸려 넘어져 이집트에서의 배부름이 상실된 것을 탄식하며 모세와 아론에게 투덜거렸다. "우리가 이집트 땅에서 주님께 맞아 죽었더라면 좋았을 것을. 그때 우리는 고기 가마 곁에 앉아 빵을 배불리 먹었었는데. 어찌하여 당신들은 우리를 이 광야로 인도하여 이 회중을 굶주려 죽게 하는가?" 똑같이 배를 우선시함으로써, 그들은 자신들의 동일한 지도자이자 하나님의 대변자들에게 탄식하게 될 터였으니, 육신에 대한 욕망과 이집트의 풍요에 대한 기억으로 그들을 격분시켰던 것이다.
quis nos uescet carne? uenerunt in mentem nobis pisces quos in Aegypto edebamus gratis, et cucumeres et pepones et porri et cepe et allia.
"누가 우리에게 고기를 먹여 줄 것인가? 이집트에서 공짜로 먹던 생선과 오이와 참외와 부추와 양파와 마늘이 생각나는구나.
at nunc anima nostra arida, nihil nisi manna uident oculi nostri. ita et illis xerophagiae panis angelici displicebant, allium potius et cepe quam caelum fragrare malebant.
하지만 이제 우리의 영혼은 말라붙었고, 우리의 눈에는 만나 외에는 아무것도 보이지 않는다." 이처럼 그들에게도 천사의 빵이라는 건식은 불만스러웠으며, 하늘보다 오히려 마늘과 양파의 냄새가 풍기기를 바랐던 것이다.
et ideo tam ingratis gratiora et esculentiora quaeque detracta sunt, puniendae simul gulae et exercendae continentiae causa, ut illa damnaretur, ista erudiretur.
그리하여 이토록 은혜를 모르는 자들로부터 더 기쁘고 영양가 있는 모든 것들이 박탈되었으니, 폭식을 처벌하는 동시에 절제를 훈련하여, 전자는 정죄받고 후자는 교육받게 하기 위함이었다.
§6Nunc si temere rationes castigati a deo uictus et castigandi propter deum a nobis ad primordiorum experimenta reuocauimus, conscientiam communem consulamus.
이제 만일 우리가 하나님에 의해 절제된 식생활과, 하나님을 위해 우리 자신에 의해 절제되어야 할 식생활의 근거를 태초의 경험들로 경솔하게 되돌려 논했다면, 공동의 양심에 물어보자.
ipsa natura enuntiabit, quales nos ante pabulum et potum in uirgine adhuc saliua exhibere consuerit rebus dumtaxat sensu agendis, quo diuina tractantur, si multo pollentioris mentis, si multo uiuacioris cordis, quam cum totum illud domicilium interioris hominis escis stipatum, uinis inundatum, decoquendis iam stercoribus exaestuans praemeditatorium efficitur latrinarum, in quo plane nihil tam in proximo supersit quam ad lasciuiam sapere.
자연 자체가 선언할 것이니, 우리가 음식과 음료를 먹기 전, 아직 처녀의 침을 머금고 있을 때, 적어도 정신에 의해 행해져야 할 일, 즉 신적인 것들이 다루어지는 일에서 우리를 어떤 존재로 나타내곤 했는지를 말이다. 내면의 인간의 저 온 거처가 음식으로 가득 차고 포도주로 넘쳐나며, 이제 소화되어야 할 찌꺼기들로 들끓어 변소의 예비실이 될 때와 비교하여, 우리가 훨씬 더 강력한 지성과 훨씬 더 활기찬 마음을 가지고 있는지 아닌지를. 그 변소 안에는 방종을 즐기는 것만큼 즉각적으로 남아 있는 것이 도무지 없다.
manducauit populus et bibit, et surrexerunt ludere. intellege sanctae scripturae uerecundiam: lusum nisi impudicum non denotasset.
"백성이 앉아서 먹고 마시며 일어나서 놀았다." 성경의 신중함을 이해하라. 그것이 음란한 것이 아니었다면 '놀이'라는 말로 가리키지 않았을 것이다.
ceterum quotusquisque meminerit religionis occupatis memoriae locis, impeditis sapientiae membris? nemo ita ut decet, ita ut par est, ita ut utile est, recordabitur dei eo in tempore, quo ipsum sibi hominem excidere sollemne est.
하물며 기억의 장소들이 점유되고 지혜의 지체들이 방해받고 있을 때, 종교적 경건을 기억할 수 있는 이가 몇이나 되겠는가? 아무도 합당한 방식으로, 공정한 방식으로, 유익한 방식으로 하나님을 기억하지 않을 것이다, 인간이 자기 자신을 잊어버리는 것이 관례가 되는 바로 그 시간 속에서는.
omnem disciplinam uictus aut occidit aut uulnerat.
식생활의 과잉은 모든 규율을 죽이거나 상처를 입힌다.
mentior, si non dominus ipse obliuionem sui exprobrans Israeli causam plenitudini reputat.
만일 주님 친히 이스라엘에게 자신을 잊은 것을 책망하시며 그 원인을 배부름에 돌리지 않으셨다면 내가 거짓말을 하는 것이다.
incrassatus est dilectus et pinguefactus et dilatatus est, et dereliquit deum, qui fecit eum, et abscessit a domino salutificatore suo. denique in eodem Deuteronomio eandem causam praecaueri iubens, ne, inquit, cum manducaueris et biberis et domos optimas aedificaueris, ouibus et bubus tuis multiplicatis et argento et auro extollatur cor tuum et obliuiscaris domini dei tui.
"사랑받는 자가 기름지고 살찌고 비대해져서, 자기를 만드신 하나님을 버리고 자기를 구원하신 주님에게서 떠나갔다." 마침내 동일한 신명기에서 동일한 원인을 경계하라고 명령하시며 말씀하시기를, "네가 먹고 마시며 아름다운 집을 짓고, 네 양과 소가 번성하며 은금이 늘어날 때에, 네 마음이 교만해져서 네 하나님 주님을 잊어버릴까 하노라" 하셨다.
praeposuit corruptelae diuitiarum edacitatis enormitatem, cui ipsae diuitiae procurant.
그분은 재물의 부패 앞에 대식의 엄청남을 두셨으니, 재물 자체가 그 대식을 조달하는 것이다.
per illam scilicet incrassatum erat cor populi, ne oculis uideret et auribus audiret et corde coniceret adipibus obstructo, quas nominatim esui abstulit dedocens hominem saginae studere.
분명히 그것을 통해 백성의 마음은 기름져서, 눈으로 보지 못하고 귀로 듣지 못하며, 지방으로 막힌 마음으로 깨닫지 못하게 되었으니, 그분은 그 지방을 지목하여 식용에서 제외하심으로써 인간이 비육에 열중하지 않도록 가르치셨다.
ceterum cui cor erectum potius inueniebatur quam impinguatum, qui quadraginta diebus totidemque noctibus supra humanae naturae facultatem ieiunium perennauit spiritali fide uirtutem subministrante, et uidit oculis dei gloriam et audiuit auribus dei uocem et corde coniecit dei legem iam tunc docentis non in solo pane uiuere hominem, sed in omni uerbo dei, cum quidem nec ipsum Moysen deo pastum inediamque eius nomine saginatam constanter contemplari ualeret pinguior populus.
그러나 그에 반해 마음이 살찌기보다 오히려 높아진 채로 발견된 자, 즉 사십 주야를 인간 본성의 능력을 넘어 단식을 이어갔던 자는 영적인 신앙이 힘을 공급하는 가운데, 자신의 눈으로 하나님의 영광을 보았고 자신의 귀로 하나님의 목소리를 들었으며 자신의 마음으로 하나님의 율법을 깨달았으니, 그때 이미 "사람이 빵으로만 사는 것이 아니요, 하나님의 모든 말씀으로 사는 것"임을 가르치시던 하나님의 율법이었다. 참으로, 하나님에 의해 양육되고 그분의 이름으로 그 주림이 풍성해진 모세 자신을, 그보다 더 살찐 백성이 똑바로 쳐다볼 수조차 없었을 때에 말이다.
merito igitur etiam in carne se dominus ei ostendit collegae ieiuniorum suorum, non minus et Heliae.
그러므로 마땅히 주님은 육신 안에서 그에게, 즉 자신의 단식의 동료에게 자신을 나타내셨으며, 엘리야에게도 마찬가지였다.
nam et Helias hoc primum, quod famem fuerat imprecatus, satis iam se ieiuniis uouerat.
왜냐하면 엘리야 역시 자신이 먼저 기근을 빌었다는 바로 이 사실에 의해, 이미 단식에 자신을 충분히 바쳤기 때문이다.
uiuit, inquit, dominus, cui adsisto in conspectu eius, si erit ros istis annis et imber.
"내가 섬기는 주님께서 살아 계시니, 이 해 동안에 이슬과 비가 있지 아니하리라" 하고 그는 말했다.
dehinc minantem Iezabel fugiens post unicum pabulum et potum, quem ab angelo expergefactus inuenerat, et ipse quadraginta diebus et noctibus uacuo uentre, arido ore peruenit in montem Choreb, ubi cum in speluncam deuertisset, quam familiari congressu dei exceptus est! quid tu Helia hic? multo amicior ista uox quam Adam ubi es? illa enim pasto homini minabatur, ista ieiuno blandiebatur.
그 후 위협하는 이세벨을 피해 도망치다가, 천사에 의해 깨어나서 발견한 단 한 번의 음식과 음료를 먹은 뒤, 그 자신 역시 사십 주야를 빈 배와 마른 입으로 호렙 산에 다다랐다. 거기서 그가 동굴로 피했을 때, 하나님과의 얼마나 친밀한 만남으로 환대받았는가! "엘리야야, 네가 어찌하여 여기 있느냐?" 이 목소리는 아담에게 하신 "네가 어디 있느냐?"라는 목소리보다 훨씬 더 다정했다. 전자는 배부른 인간을 위협하셨지만, 후자는 단식하는 인간을 어루만지셨기 때문이다.
tanta est circumscripti uictus. praerogatiua, ut deum praestet homini contubernalem, parem reuera pari.
제한된 식생활의 특권은 이토록 크니, 하나님을 인간의 동숙자로 제공하여, 진정으로 동등한 자를 동등한 자에게 대하듯 하신다.
si enim deus aeternus non esuriet, ut testatur per Esaiam, hoc erit tempus, quo homo deo adaequetur, cum sine pabulo uiuit.
만일 영원하신 하나님께서 이사야를 통해 증언하신 것처럼 굶주리지 않으신다면, 인간이 음식 없이 살아갈 때야말로 인간이 하나님과 동등해지는 시간이 될 것이다.