§1Mirarer psychicos istos, si sola luxuria tenerentur, qua saepius nubunt, si non etiam ingluuie lacerarentur, qua ieiunia oderunt.
만일 저 속된 자들이 더 자주 결혼하게 만드는 정욕에만 사로잡혀 있다면, 그리고 단식을 미워하게 만드는 폭식에 의해 갈기갈기 찢기지 않았다면, 나는 그들을 이상하게 여겼을 것이다.
monstrum scilicet haberetur libido sine gula, cum duo haec tam unita atque concreta sint, ut si disiungi omnino potuissent, ipsi prius uentri pudenda non adhaererent.
물론 폭식 없는 성욕은 괴물로 여겨질 터인데, 이 둘은 너무나 결합되고 합쳐져 있어서, 만일 완전히 분리될 수 있었다면 수치스러운 부위가 애초에 배 자체에 붙어 있지 않았을 것이다.
specta corpus, et una regio est.
몸을 보라, 하나의 영역이다.
denique pro dispositione membrorum ordo uitiorum.
결국 지체의 배치에 따라 악덕의 순서가 정해진다.
prior uenter, et statim cetera saginae substructa lasciuia est;
배가 먼저이고, 비육의 바로 뒤에 다른 방탕이 세워진다.
per edacitatem salacitas transit.
탐식을 통해 호색이 통과한다.
agnosco igitur animalem fidem studio carnis, qua tota constat, tam multiuorantiae quam multinubentiae pronam, ut merito spiritalem disciplinam pro substantia aemulam in hac quoque specie continentiae accuset perinde gulae frenos imbuentem per nullas interdum uel seras uel aridas escas, quemadmodum et libidini per unicas nuptias.
그리하여 나는 육신의 열성에 따른 육적인 신앙을 인정하는데, 그것은 온통 육신으로 이루어져 있어 다식과 다혼 모두에 빠기 쉬우며, 그리하여 당연히 영적인 규율을 그 본질상 경쟁자로 여겨, 정욕에 대해 단 한 번의 결혼으로 굴레를 씌우듯, 때로는 아예 먹지 않거나 늦게 먹거나 마른 음식을 먹음으로써 폭식에 굴레를 씌우는 이 절제의 형태에 대해서도 영적 규율을 비난한다.
piget iam cum talibus congredi, pudet etiam de eis altercari quorum nec defensio uerecunda est.
이제 이런 자들과 맞서는 것은 지겨운 일이며, 그들의 변호조차 부끄러운 자들과 논쟁하는 것조차 수치스럽다.
quomodo enim protegam castitatem et sobrietatem sine taxatione aduersariorum? quinam isti sint, semel nominabo: exteriores et interiores botuli psychicorum.
적대자들에 대한 비판 없이 내가 어떻게 순결과 절제를 옹호하겠는가? 이들이 누구인지 한 번만 이름 붙이겠다. 속된 자들의 안팎의 소시지들이다.
hi paracleto controuersiam faciunt;
이들이 협조자에게 반대를 제기한다.
propter hoc nouae prophetiae recusantur;
이 때문에 새로운 예언들이 거부되는 것이다.
non quod alium deum praedicent Montanus et Priscilla et Maximilla, nec quod Iesum Christum soluant, nec quod aliquam fidei aut spei regulam euertant, sed quod plane doceant saepius ieiunare quam nubere.
몬타누스와 프리실라와 막시밀라가 다른 하나님을 전파하기 때문도 아니고, 예수 그리스도를 해체하기 때문도 아니며, 믿음이나 소망의 어떤 규율을 뒤엎기 때문도 아니고, 오직 그들이 결혼하는 것보다 더 자주 단식하라고 분명히 가르치기 때문이다.
de modo quidem nubendi iam edidimus monogamiae defensionem.
결혼의 방식에 관해서는 이미 일혼의 옹호서를 펴냈다.
nunc de castigatione uictus secunda uel magis prima continentiae pugna est.
이제 식생활의 통제에 관해서는 절제의 두 번째, 혹은 오히려 첫 번째 싸움이다.
arguunt nos, quod ieiunia propria custodiamus, quod stationes plerumque in uesperam producamus, quod etiam xerophagias obseruemus siccantes cibum ab omni carne et omni iurulentia et uuidioribus quibusque pomis nec quid uinositatis uel edamus uel potemus;
그들은 우리가 우리만의 단식을 지키는 것, 수의를 대체로 저녁까지 연장하는 것, 그리고 모든 고기와 즙, 더 수분이 많은 과일로부터 음식을 말려 건식을 지키고 포도주 기운이 있는 것을 먹지도 마시지도 않는 것, 건식에 부합하는 목욕의 자제 역시 지키는 것을 비난한다.
lauacri quoque abstinentiam, congruentem arido uictui. nouitatem igitur obiectant, de cuius inlicito praescribant aut haeresin iudicandam, si humana praesumptio est, aut pseudoprophetiam pronuntiandam, si spiritalis indictio est, dum quaque ex parte anathema audiamus, qui aliter adnuntiamus.
그리하여 그들은 새로움을 문제 삼으며, 그것의 불법성에 관해 인간의 월권이라면 이단으로 판단되어야 하고, 영적 명령이라면 거짓 예언으로 선포되어야 한다고 규정하니, 어느 쪽으로든 다르게 선포하는 우리가 저주를 듣게 하려는 것이다.
§2Nam quod ad ieiunia pertineat, certos dies a deo constitutos opponunt, ut cum in Leuitico praecipit dominus Moysi decimam mensis septimi diem placationis, sancta, inquiens, erit uobis dies, et uexabitis animas uestras, et omnis anima, quae uexata non fuerit in illa die, exterminabitur de populo suo.
왜냐하면 단식에 관한 한, 그들은 하나님께서 정하신 특정한 날들을 대립시키기 때문이다. 예컨대 레위기에서 주님께서 모세에게 일곱째 달 열흘날을 속죄일로 명령하시며 말씀하시기를, "그 날은 너희에게 성회니 너희는 스스로 괴롭게 하라, 그 날에 괴롭게 하지 아니하는 모든 영혼은 자기 백성 중에서 끊어질 것이라" 하신 때와 같다.
certe in euangelio illos dies ieiuniis. determinatos putant, in quibus ablatus est sponsus, et hos esse iam solos legitimos ieiuniorum Christianorum abolitis legalibus et propheticis uetustatibus.
확실히 그들은 복음서에서 신랑을 빼앗긴 그 날들이 단식을 위해 정해진 날들이라 생각하며, 율법과 예언자의 오래된 것들이 폐지된 지금 이것들만이 그리스도교도의 유일하게 합법적인 단식이라고 생각한다.
ubi uolunt enim, adgnoscunt quid sapiat lex et prophetae usque ad Iohannem.
그들이 원할 때에는 율법과 예언자들이 요한에 이르기까지 무엇을 의미했는지 인정하기 때문이다.
itaque de cetero indifferenter ieiunandum ex arbitrio, non ex imperio nouae disciplinae, pro temporibus et causis uniuscuiusque;
그러므로 그 외의 것에 대해서는 새로운 규율의 명령이 아니라 각자의 자율에 따라 때와 형편에 맞추어 구별 없이 단식해야 하며, 사도들도 이와 같이 지켰고, 확실하고 공동으로 지켜야 할 다른 단식의 멍에를 지우지 않았다고 한다.
sic et apostolos obseruasse, nullum aliud imponentes iugum certorum et in commune omnibus obeundorum ieiuniorum, proinde nec stationum, quae et ipsae suos quidem dies habeant quartae feriae et sextae, passiue tamen currant, neque sub lege praecepti neque ultra supremam diei, quando et orationes fere hora nona concludat de Petri exemplo, quod Actis refertur.
마찬가지로 수의도 그것 자체로는 수요일과 금요일이라는 고유한 날을 가질지라도 의무의 법 아래 있는 것도 아니고 하루의 끝을 넘어서는 것도 아니며, 사도행전에 언급된 베드로의 예에 따라 오후 3시경에 기도가 대체로 끝날 때 무작위로 행해져야 한다고 한다.
xerophagias uero nouum adfectati officii nomen et proximum ethnicae superstitioni, quales castimoniae Apim, Isidem et Magnam Matrem certorum eduliorum exceptione purificant, cum fides libera in Christo ne Iudaicae quidem legi abstinentiam quorundam ciborum debeat, semel in totum macellum ab apostolo admissa, detestatore eorum qui sicut nubere prohibeant, ita iubeant cibis abstinere a deo conditis.
그러나 건식은 꾸며낸 의무의 새로운 이름이며 이방인의 미신에 아주 가까운 것이라고 한다. 이를테면 아피스, 이시스, 위대한 어머니의 성결 의례가 특정 식품의 제외를 통해 정화하는 것과 같다는 것이다. 그리스도 안에서 자유로운 신앙은 유대교 율법에 대해서도 특정 음식의 절제 의무를 지지 않으며, 일찍이 사도에 의해 시장 전체에 대한 입장이 허용되었고, 사도는 결혼을 금하는 것과 마찬가지로 하나님께서 창조하신 음식을 삼가라고 명령하는 자들을 혐오했기 때문이다.
et ideo nos esse iam tunc praenotatos in nouissimis temporibus abscedentes a fide, intendentes spiritibus mundi seductoribus, doctrinis mendaciloquorum inustam habentes conscientiam.
그리하여 그들은 우리가 마지막 때에 믿음에서 떠나 세상의 미혹하는 영들과 거짓말쟁이들의 가르침에 귀를 기울이며, 양심에 낙인이 찍힌 자들로 이미 그때 예고되었다고 말한다.
quibus, oro te, ignibus? credo, quibus nuptias saepe deducimus et cenas quotidie coquimus? sic et cum Galatis nos quoque percuti aiunt obseruatores dierum et mensium et annorum.
당신에게 묻노니, 어떤 불로 말인가? 내가 믿기로는, 우리가 자주 결혼식을 올리고 매일 저녁을 요리하는 그 불로 말인가? 이처럼 그들은 날과 달과 해를 지키는 자들로서 우리 역시 갈라티아인들과 함께 타격을 받는다고 말한다.
iaculantur interea et Esaiam pronuntiasse: non tale ieiunium dominus elegit, id est non abstinentiam cibi, sed opera iustitiae, quae subtexit;
한편 그들은 이사야도 "주께서 택하신 것은 이런 단식이 아니다"라고 선언했음을 들이댄다. 즉, 음식의 절제가 아니라 그 뒤에 덧붙여진 정의의 행위라는 것이다.
et ipsum dominum in euangelio ad omnem circa uictum scrupulositatem compendio respondisse, non his communicari hominem quae in os inferantur, sed quae ex ore proferantur, cum et ipse manducaret et biberet usque in notationem: ecce homo uorator et potator! sic et apostolum docere, quod esca nos deo non commendet, neque abundantes, si edamus, neque deficientes, si non edamus.
또한 복음서에서 주님 친히 식생활에 관한 모든 까다로움에 대해 요약하여 대답하시기를, 입으로 들어가는 것들이 사람을 더럽히는 것이 아니라 입에서 나오는 것들이 더럽히는 것이라 하셨으며, 친히 먹고 마시어 "보라, 먹기를 탐하고 포도주를 즐기는 사람이로다!"라는 평을 듣기까지 하셨다는 것이다. 사도 역시 음식이 우리를 하나님께 천거하지 못하며, 먹는다고 해서 넘치지도 않고 먹지 않는다고 해서 부족하지도 않다고 가르친다는 것이다.
his et huiusmodi sensibus eo iam subtiliter tendunt, ut unusquisque pronior uentri possit superuacua nec adeo necessaria existimare sublati uel deminuti uel demorati cibi officia, praeponente scilicet deo iustitiae et innocentiae opera.
이와 같은 생각들을 통해 그들은 이제 교묘하게 다음을 겨냥한다. 즉 배에 빠지기 쉬운 각자가 음식을 끊거나 줄이거나 미루는 의무를 불필요하고 그다지 중요하지 않은 것으로 여길 수 있도록 하려는 것이다. 물론 하나님께서 정의와 무죄함의 행위를 우선시하시기 때문이다.
et scimus, quales sint carnalium commodorum suasoriae, quam facile dicatur: opus est de totis praecordiis credam, diligam deum et proximum tamquam me. in his enim duobus praeceptis tota lex pendet et prophetae, non in pulmonum et intestinorum meorum inanitate.
그리고 우리는 육체적 편의의 권유자들이 어떠한지, 다음과 같이 말하기가 얼마나 쉬운지 알고 있다. "온 마음으로 믿고 하나님과 이웃을 내 자신처럼 사랑하는 것이 필요하다. 이 두 계명에 온 율법과 예언자가 걸려 있는 것이지, 내 허파와 창자의 비어 있음에 걸려 있는 것이 아니기 때문이다."