§12Iam enim et in ista specie ditati saturatique regnatis, non delicta incursantes, quae ieiuniis elimentur, nec reuelationum scientia indigentes, quae xerophagiis extorqueantur, nec bella propria metuentes, quae stationibus discutiantur.
이미 그대들은 이 점(단식을 경시함)에 있어서도 부유해지고 배불러서 왕처럼 군림하고 있다. 단식으로 씻어내야 할 죄에 빠지지도 않으며, 건식에 의해 억지로 이끌어내야 할 계시의 지식을 필요로 하지도 않고, 단식기도에 의해 쫓아버려야 할 자신들의 싸움을 두려워하지도 않는다.
ut ab Iohanne paracletus obmutuisset, et ipsi nobis prophetae in hanc maxime causam extitissemus, iam non dico ad exorandam dei iram nec ad impetrandam tutelam eius aut gratiam, sed ad praemuniendam per nosmet ipsos nouissimorum temporum condicionem indicentes omnem Tonueivoippovrjariv, cum carcer ediscendus et fames ac sitis exercendae et tam inediae quam anxii uictus tolerantia usurpanda sit, ut in carcerem talis introeat Christianus, qualis inde prodisset, non poenam illic passurus, sed disciplinam, nec saeculi tormenta, sed sua officia, eoque fidentior processurus ad certamen e custodia abusus nihil habens carnis, sic ut nec habeant tormenta materiam, cum sola et arida sit cute loricatus, et contra ungulas corneus, praemisso iam sanguinis suco tamquam animae impedimentis, properante iam et ipsa, quae iam saepe ieiunans mortem de proximo norit.
설령 요한 이후로 파라클레토스가 침묵하셨고, 우리 자신이 바로 이 목적을 위해 예언자로 나타났다 하더라도, ―― 나는 이제 하나님의 진노를 달래기 위해서나 하나님의 보호와 은혜를 얻기 위해서라고 말하지 않고, 우리 스스로의 힘으로 마지막 때의 처지에 대비하기 위해 모든 "자기 비하"를 명령하는 것이라고 말하겠다. 감옥에 익숙해져야 하고 굶주림과 목마름을 훈련해야 하며, 단식과 빈약한 식사의 인내를 몸에 익혀야 하기 때문이다. 그리하여 그리스도인이 감옥에 들어갈 때에 거기서 나올 때와 같은 상태로 들어가게 하여, 거기서 형벌을 받기 위함이 아니라 규율을 배우기 위함이요, 세상의 고통을 겪기 위함이 아니라 자신의 의무를 다하기 위함이다. 그리고 육체를 전혀 남기지 않은 채 감금 상태에서 전투(순교)로 더 큰 확신을 가지고 나아가며, 고문조차도 그 대상을 가지지 못하게 하려는 것이다. 그는 마른 피부만으로 무장하고 쇠손톱에 대해서는 각질처럼 단단하며, 영혼의 장애물과도 같은 피의 수분은 이미 미리 보내 버렸고, 자주 단식함으로써 이미 죽음을 가까이서 알고 있는 영혼 자신도 이제 급히 떠나려 하고 있기 때문이다.
plane uestrum est in carceribus popinas exhibere martyribus incertis, ne consuetudinem quaerant, ne taedeat uitae, ne noua abstinentiae disciplina scandalizentur, quam nec ille Pristinus uester non Christianus martyr adtigerat, quem ex facultate custodiae liberae aliquamdiu fartum, omnibus balneis quasi baptismate melioribus et omnibus luxuriae secessibus quasi ecclesia secretioribus et omnibus uitae istius inlecebris quasi aeterna dignioribus hoc puto obligatum mori uellet, postremo ipso tribunalis die luce summa condito mero tamquam antidoto praemedicatum ita eneruastis, ut paucis ungulis titillatus (hoc enim ebrietas sentiebat) quem dominum confiteretur interroganti praesidi respondere non potuerit amplius, atque ita de hoc iam extortus, cum singultus et ructus solos haberet, in ipsa negatione discessit.
분명 그대들이 하는 일이란, 불확실한 순교자들을 위해 감옥 안에 간이식당을 차려주어, 그들이 평소의 습관을 그리워하지 않게 하고, 삶에 싫증을 내지 않게 하며, 한 번도 접해보지 못한 새로운 절제의 규율로 인해 실족하지 않게 하는 것이다. 그대들의 저 프리스티누스조차 ―― 그리스도인이 아닌 순교자 ―― 이 절제의 규율에 손을 댄 적이 없었다. 그대들은 관대한 구금의 편의를 이용해 한동안 그를 살찌웠고, 세례보다 더 나은 것 같은 모든 목욕탕과, 교회보다 더 비밀스러운 것 같은 모든 사치스러운 은신처와, 영원한 생명보다 더 가치 있는 것 같은 이 세상의 모든 유혹을 그에게 베풀어 주었으니, 내 생각에 그는 이에 얽매여 죽기를 바랐던 것 같다. 결국 재판 당일 날이 밝자마자 해독제인 양 가득 부어 넣은 생포도주로 미리 감각을 마비시켜 그대들은 그를 너무나 유약하게 만들었기에, 겨우 몇 번 쇠손톱으로 간지러움을 태웠을 뿐인데도 (취해서 그렇게밖에 느끼지 못했기 때문이다), 어떤 주님을 고백하느냐고 묻는 총독에게 더 이상 대답할 수 없었고, 그리하여 고문 속에서 끌려 나왔으나 딸꾹질과 트림만을 할 뿐, 결국 부인하는 가운데 숨을 거두었다.
ideo sobrietatis disciplinam qui praedicant, pseudoprophetae, ideo haeretici, qui obseruant.
그러므로 절제의 규율을 전파하는 자들은 거짓 예언자들이요, 그것을 지키는 자들은 이단자들인 것이다!
quid ergo cessatis paracletum, quem in Montano negatis, in Apicio credere?
그렇다면 그대들은 몬타누스에게서는 부정하는 파라클레토스를, 아피키우스에게서는 믿기를 왜 망설이는가?
§13Praescribitis constituta esse sollemnia huic fidei scripturis uel traditione maiorum nihilque obseruationis amplius adiciendum ob illicitum innouationis.
그대들은 이 신앙을 위해 성경이나 조상의 전통에 의해 엄숙한 의식들이 제정되어 있으며, 혁신의 불법성 때문에 그 이상의 어떠한 준수 사항도 추가되어서는 안 된다고 주장한다.
state in isto gradu, si potestis.
만일 할 수 있다면 그 입장에 머물러 보라.
ecce enim conuenio uos et praeter pascha ieiunantes citra illos dies, quibus ablatus est sponsus, et stationum semiieiunia interponentes, et uos interdum pane et aqua uictitantes, ut cuique uisum est.
보라, 내가 그대들을 다그치노니, 그대들은 신랑을 빼앗긴 그날들 외에도 유월절 외에 단식을 행하고 있으며, 단식기도의 반단식을 끼워 넣고 있고, 때로는 각자 좋을 대로 빵과 물만으로 연명하고 있지 않은가.
denique respondetis haec ex arbitrio agenda, non ex imperio.
결국 그대들은 이것들이 의무가 아니라 자발적인 의사에 따라 행해져야 하는 것이라고 대답한다.
mouistis igitur gradum excedendo traditionem, cum quae non sunt constituta obitis.
따라서 그대들은 제정되지 않은 일들을 행함으로써 전통을 넘어서서 자신의 입지를 움직인 것이다.
quale est autem, ut tuo arbitrio permittas, quod imperio dei non das? plus humanae licebit uoluntati quam diuinae potestati? ego me saeculo, non deo liberum memini.
하지만 하나님의 명령에는 돌리지 않는 것을 자기 마음대로 허용한다는 것은 도대체 어찌 된 일인가? 인간의 의지에 하나님의 권능보다 더 많은 것이 허용된다는 말인가? 나는 내가 세상에 대해서는 자유로우나 하나님에 대해서는 자유롭지 못함을 기억한다.
sic meum est ultro officium facere domino, sic indicere illius est.
이처럼 주님께 자발적으로 의무를 다하는 것은 나의 일이며, 그것을 명령하시는 것은 그분의 일이다.
non tantum obsequi ei debeo, sed et adulari;
나는 그분께 순종해야 할 뿐만 아니라, 그분을 기쁘시게 해 드려야 한다.
illud enim imperio eius, hoc arbitrio meo praesto.
전자는 그분의 명령에 의해, 후자는 나의 자발적인 의사에 의해 바치는 것이기 때문이다.
bene autem, quod et episcopi uniuersae plebi mandare ieiunia adsolent, non dico de industria stipium conferendarum, ut uestrae capturae est, sed interdum et ex aliqua sollicitudinis ecclesiasticae causa.
또한 다행히도, 주교들이 회중 전체에 단식을 명령하는 것이 상례인데, 그대들의 착취 방식처럼 기부금을 모으려는 의도에서라고는 말하지 않겠지만, 때로는 교회의 어떤 염려스러운 사정 때문에 그리하는 것이다.
itaque si et ex hominis edicto et in unum omnes \'tCl\'itEtVoą\'póV\'tjatv agitatis, quomodo in nobis ipsam quoque unitatem ieiunationum et xerophagiarum et stationum denotatis? nisi forte in senatus consulta et in principum mandata coitionibus opposita delinquimus.
따라서 만일 인간의 포고에 의해서든, 혹은 다 함께 일치하여 "자기 비하"를 행하든 간에, 어찌하여 우리 안에서 단식과 건식과 단식기도의 그 일치성마저 비난하는가? 우리가 집회를 금지하는 원로원 결의나 황제의 칙령에 대해 죄를 짓고 있는 것이 아니라면 말이다.
spiritus sanctus, cum in quibus uellet terris et per quos uellet praedicaret, ex prouidentia imminentium siue ecclesiasticarum temptationum siue mundialium plagarum, qua paracletus id est aduocatus ad exorandum iudicem dicitur, huiusmodi officiorum remedia mandabat, puta, nunc ad exercendam sobrietatis et abstinentiae disciplinam;
성령께서는 자신이 원하는 땅에서, 자신이 원하는 사람들을 통해 선포하실 때, 다가올 교회의 시련이나 세상의 재앙에 대한 예견에서 ―― 이 때문에 성령께서는 재판관을 달래기 위한 변호자, 즉 파라클레토스라 불리시는 것이다 ―― 이와 같은 의무라는 처방을 명령하셨으니, 예컨대 지금은 절제와 금욕의 규율을 단련하게 하려는 것이다.
hunc qui recipimus, necessario etiam quae tunc constituit obseruamus.
이 성령을 받아들이는 우리는 그분이 당시에 제정하신 것 또한 필연적으로 준수한다.
aspice ad Iudaicos fastos et inuenies nihil nouum, si, quae patribus sunt praecepta, omnis deinceps posteritas hereditaria religione custodit.
유대인들의 축일표를 보라. 조상들에게 명령된 바를 그 뒤의 모든 후손이 물려받은 신앙으로 지키고 있다면, 아무런 새로운 것도 없음을 발견할 것이다.
aguntur praeterea per Graecias illa certis in locis concilia ex uniuersis ecclesiis, per quae et altiora quaeque in commune tractantur, et ipsa repraesentatio totius nominis Christiani magna ueneratione celebratur.
더욱이 그리스 전역의 특정 장소에서는 모든 교회로부터 모이는 저 공의회들이 개최되어, 이를 통해 더 깊은 사안들이 공동으로 다루어지며, 그리스도인이라는 이름 전체의 대리(현존) 자체가 커다란 경외감 속에 거행된다.
et hoc quam dignum fide auspicante congregari undique ad Christum! uide, quam bonum et quam iucundum habitare fratres in unum!! hoc tu psallere non facile nosti, nisi quo tempore cum compluribus cenas.
신앙의 인도하러 사방에서 그리스도께로 모여드는 것이 참으로 얼마나 합당한 일인가! "보라, 형제가 연합하여 동거함이 어찌 그리 선하고 아름다운고!" 그대들은 많은 이들과 식사할 때를 제외하고는 이것을 찬양하여 부를 줄을 잘 모른다.
conuentus autem illi stationibus prius et ieiunationibus operati dolere cum dolentibus et ita demum congaudere gaudentibus norunt.
그러나 저 집회들은 먼저 단식기도와 단식에 전념한 뒤에야 비로소 우는 자들과 함께 울고, 기뻐하는 자들과 함께 기뻐할 줄 안다.
si et ista sollemnia, quibus tunc praesens patrocinatus est sermo, nos quoque in diuersis prouinciis fungimur in spiritu inuicem repraesentati, lex est sacramenti.
만일 당시에 임재하셨던 말씀이 옹호하셨던 이 엄숙한 의무들을 우리 역시 여러 속주에서 영 안에서 서로를 대리하며 행한다면, 그것이 바로 성례의 법인 것이다.