§11Omnia autem ista credo ignota eis, qui ad nostra turbantur, aut sola forsitan lectione, non etiam intentione comperta secundum maiorem uim imperitorum apud gloriosissimam scilicet multitudinem psychicorum.
하지만 이 모든 것은 우리의 방식에 동요하는 자들에게 알려지지 않았거나, 혹은 아마도 단지 읽기만 했을 뿐 그 의도(깊은 의미)를 이해하여 파악하지 못한 것이라고 나는 믿는다. 물론 프시키코스들(육적인 자들)의 지극히 영광스러운 대군중 가운데서 무지한 자들의 더 큰 영향력에 따른 것이다.
propterea per singulas direximus species ieiunationum, xerophagiarum, stationum, ut, dum recensemus secundum utriusque testamenti paraturam,. quantum proficiant recusati uel recisi uel retardati pabuli officia, eos retundamus, qui haec uelut uacantia infirmant, item dum pariter ostendimus, quo semper in ordine fuerint religionis, eos reuincamus, qui haec ut noua accusant;
그렇기 때문에 우리는 단식, 크세로파기아(건식), 스테이쇼의 개별적인 종류에 대해 논해 왔으니, 이는 우리가 양대 언약(구약과 신약)의 준비에 따라 재검토하는 동안, 거부되거나 삭감되거나 지체된 음식의 의무들이 얼마나 유익한지를 보여주어, 이것들을 헛된 것으로 여겨 약화시키는 자들을 꺾어버리기 위함이며, 또한 동일하게 이것들이 종교의 질서 안에서 어떻게 항상 있어 왔는지를 보여줌으로써, 이것들을 새로운 것이라 비난하는 자들을 반박하기 위함이다.
nec nouum enim quod semper nec uacuum quod utile.
항상 있었던 것은 새로운 것이 아니며, 유익한 것은 헛된 것이 아니기 때문이다.
sed et illud in medio est, quaedam ex his officiis a deo homini imperata legem constituisse, quaedam ab homine deo oblata uotum expunxisse.
그러나 다음의 일도 명백하다. 즉 이러한 의무들 중 어떤 것은 하나님으로부터 인간에게 명령되어 율법을 구성하였고, 어떤 것은 인간으로부터 하나님께 봉헌되어 서원을 이행했다는 점이다.
tamen et uotum, cum a deo acceptatum est, legem in posterum facit.
하지만 서원이라 할지라도 그것이 하나님께 받아들여졌을 때는, 그것을 받아들인 분의 권위에 의해서 향후 율법이 된다.
per auctoritatem acceptatoris; exinde enim faciendum mandauit qui factum comprobauit.
행해진 일을 승인하신 분이 그 이후로 그것을 행하도록 명령하셨기 때문이다.
itaque et hinc in alia specie altercatio diuersae partis obducitur, cum dicunt: aut pseudoprophetia est, si spiritalis uox sollemnia ista constituit, aut haeresis, si humana! praesumptio adinuenit.
따라서 이 대목에서 반대파의 또 다른 종류의 논쟁이 제기되니, 그들은 말한다. “만일 영적인 목소리(성령)가 이러한 엄숙한 의식들을 제정했다면 그것은 거짓 예언이요, 만일 인간의 주제넘음이 이것을 고안해 냈다면 그것은 이단이다”라고.
eam enim formam reprehendentes, qua et uetera decucurrerunt, et ex ea retorquentes, quae et aduersarii ueterum aduersus illa poterunt retractare, aut et illa recusare debebunt aut exerta ista suscipere;
왜냐하면 옛것들도 거쳐 왔던 그 형식을 비난하고, 그로부터 옛것들의 반대자들 역시 그것에 대항해 반론을 제기할 수 있는 바를 반박하면서, 그들은 옛것들도 거부해야 하거나 혹은 이 명백한 것들을 받아들해야만 하기 때문이다.
necessarie maxime cum et ista, a quocumque institutore sunt siue spiritali siue tantum fideli, eidem deo currant, cui et uetera.
이것은 특히 필요한 일이다. 왜냐하면 이것들 역시, 영적인 자든 단순히 신실한 자든 어떤 창시자로부터 비롯되었든 간에, 옛것들과 마찬가지로 동일한 하나님을 향해 나아가고 있기 때문이다.
indubitate enim et haeresis et pseudoprophetia diuinitatis diuersitate iudicabuntur apud nos omnes unici dei creatoris et Christi eius antistites, adeoque indifferenter hanc partem defendo illis offerens in quo uelint gradum figere.
참으로 이단과 거짓 예언은 모두, 유일하신 창조주 하나님과 그분의 그리스도의 사제들인 우리 모두에게 있어서 신성의 상이함에 의해 판단될 것임에 틀림없다. 그리하여 나는 이 입장을 흔들림 없이 옹호하며, 그들이 어디에 발을 디디고 싶어 하든 그 자리를 그들에게 내어준다.
spiritus diaboli est, dicis, o psychice.
프시키코스여, 그대는 “그것은 악마의 영이다”라고 말한다.
et quomodo dei nostri officia indicit nec alii offerenda quam deo nostro? aut contende diabolum cum deo facere nostro aut satanas paracletus habeatur.
그렇다면 어떻게 악마가 우리 하나님의 의무를 명령하며, 우리 하나님 외에 다른 이에게는 바쳐져서는 안 된다고 하겠는가? 악마가 우리 하나님과 함께 일한다고 주장하든가, 아니면 사탄이 파라클레토스(성령)로 여겨져야 할 것이다.
sed hominem antichristum adfirmas;
하지만 그대는 그를 “적그리스도인 인간”이라 단언한다.
hoc enim uocantur haeretici nomine penes Iohannem.
실제로 요한의 기록에서 이단들은 이 이름으로 불린다.
et quomodo, quisquis ille est, in Christo nostro haec erga dominum nostrum officia disposuit, cum et antichristi erga deum, aduersum nostrum processerint Christum? quo itaque putas laterum confirmatum apud nos spiritum, cum imperat an cum probat, quae deus noster et imperauit semper et probauit? sed rursus palos terminales figitis deo, sicut de gratia, ita de disciplina, sicut de charismatibus, ita et de sollemnibus, ut perinde officia cessauerint, quemadmodum et beneficia eius, atque ita negetis usque adhuc eum munia imponere, quia et hic lex et prophetae usque ad Iohannem.
그렇다면 그가 누구이든 간에, 적그리스도들 역시 하나님에 관해서는 [그렇게 칭할지라도] 우리의 그리스도에 대항하여 나타났거늘, 어떻게 우리의 그리스도 안에서 우리 주님을 향한 이러한 의무들을 마련해 두었겠는가? 그렇다면 그대는 우리 가운데 있는 영이, 그것이 명령할 때와 그것이 승인할 때 중 어느 쪽에 의해 증명된다고 생각하는가? 우리 하나님께서 항상 명령하시고 승인하셨던 일들을 그 영이 명령하고 승인할 때 말이다. 그러나 그대들은 다시금 하나님에 대해 경계의 말뚝을 박고 있다. 은혜에 대해서 그러하듯 규율에 대해서도, 카리스마(영적 은사)에 대해서 그러하듯 엄숙한 의식에 대해서도 마찬가지로 그리하여 그분의 은혜(혜택)가 끝난 것과 마찬가지로 의무들도 끝났다고 하여, 이와 같이 그분께서 지금에 이르기까지 의무를 지우고 계심을 부정하는 것이다. “율법과 예언자들은 요한까지이다”라는 이유로 말이다.
superest ut totum auferatis, quantum in uobis, tam otiosum.
남은 일은 그대들로서는 그대들 힘이 닿는 한, 이 모든 것을 그처럼 쓸모없는 것으로 치워버리는 것뿐이다.