§7Ad hanc partem zelus fidei perora!bit ingemens: Christianum ab idolis in ecclesiam uenire, de aduersaria officina in domum dei uenire, attollere ad deum patrem manus matres idolorum, his manibus adorare, quae foris aduersus deum adorantur, eas manus admouere corpori domini, quae daemoniis corpora conferunt? nec hoc sufficit.
이 대목에서 신앙의 열정은 신음하며 이같이 연설을 끝맺을 것이다. “그리스도인이 우상에게서 교회로 오다니! 적대적인 작업장에서 하느님의 집으로 오다니! 우상의 어머니인 손을 아버지 하느님께 들어 올리다니! 밖에서 하느님에 맞서 숭배받는 그 손으로 [하느님을] 숭배하다니! 악령들에게 몸을 제공하는 그 손을 주님의 몸에 가져다 대다니!” 이것으로도 충분치 않다.
parum sit, si ab aliis manibus accipiant quod contaminent, sed etiam. ipsae tradunt aliis quod contaminauerunt.
만일 그들이 더럽힐 만한 것을 다른 손들로부터 받기만 한다면 오히려 다행이겠으나, 그들 스스로가 더럽힌 것을 다른 이들에게 넘겨주기도 한다.
adleguntur in ordinem ecclesiasticum artifices idolorum.
우상 제작자들이 교회의 성직단에 임명된다.
pro scelus! semel Iudaei Christo manus intulerunt, isti quotidie corpus eius lacessunt.
오, 죄악이여! 유대인들은 단 한 번 그리스도께 손을 대었으나, 이들은 날마다 그분의 몸을 해치고 있다.
o manus praecidendae! uiderint iam, an per similitudinem dictum sit: si te manus tua scandalizat, amputa eam.
오, 잘라내야 할 손들이여! “만일 네 손이 너를 죄짓게 하거든 그것을 잘라버려라”고 하신 말씀이 비유적으로 하신 말씀인지는 이제 그들 스스로가 판단할 일이다.
quae magis amputandae, quam in quibus domini corpus scandalizatur?
주님의 몸이 모독당하는 손들보다 더 잘라내야 마땅한 손이 어디 있겠는가?
§8Sunt et aliae conplurium artium species, quae, etsi non contingunt idolorum fabricationem, tamen ea, sine quibus idola nil possunt, eodem crimine expediunt.
또한 많은 다른 기술의 종류들이 있는데, 그것들은 비록 우상의 제작에 직접 닿지는 않더라도, 그것 없이는 우상이 아무것도 할 수 없는 것들을 동일한 죄 속에서 조달해 준다.
nec enim differt, an extruas uel exornes, si templum, si aram, si aediculam eius instruxeris, si bratteam expresseris aut insignia aut etiam domum fabricaueris.
왜냐하면 신전을 지어주든, 제단을 지어주든, 우상의 사당을 지어주든, 금박을 입히든, 기장을 만들든, 신전을 건축해주든 간에, 그대가 짓거나 장식하는 것 사이에 아무런 차이가 없기 때문이다.
maior est eiusmodi opera, quae non effigiem confert, sed auctoritatem.
이와 같은 작업은 외형을 제공하는 것이 아니라 권위를 제공하므로 더 중대하다.
si ita necessitas exhibitionis extenditur, habent et alias species, quae sine exorbitatione disciplinae id est sine idoli confictura opem uictus praestent.
만일 생계유지의 필요성이 그토록 확장된다면, 규율의 탈선 없이, 즉 우상의 조각 없이 생계의 도움을 제공할 다른 기술의 종류들도 그들에게 있다.
scit albarius tector et tecta sarcire et tectoriainducere et cisternam liare et cymatia distendere et multa alia ornamenta praeter simulacra parietibus incrispare.
미장공은 지붕을 수리하고, 회칠을 바르고, 저수조를 매끄럽게 칠하고, 쇠시리(둥근 장식선)를 펴고, 벽면에 신상 이외의 수많은 다른 장식들을 새겨 넣을 줄 안다.
scit et pictor et marmorarius et aerarius et quicumque caelator latitudines suas et utique multo faciliores.
화가도, 대리석공도, 청동공도, 어떤 조각가도 자기 분야의 넓은 영역을 알고 있으며, 그것들은 분명 훨씬 더 쉽다.
nam qui signum describit, quanto facilius abacum linit? qui de tilia Martem exculpit, quanto citius armarium compingit? nulla ars non alterius artis aut mater aut propinqua est: nihil alterius uacat.
왜냐하면 조각상을 그리는 사람이 탁자 상판을 칠하는 것이 얼마나 더 쉽겠으며, 피나무로 마르스 신상을 조각하는 사람이 찬장을 짜 맞추는 것이 얼마나 더 빠르겠는가? 다른 기술의 어머니이거나 친척이 아닌 기술은 없으니, 그 어느 것도 다른 것과 무관하게 독립되어 있지 않다.
tot sunt artium uenae, quot hominum concupiscentiae.
사람의 탐욕만큼이나 기술의 맥도 많다.
sed de mercedibus et manus pretiis interest.
그러나 보수와 품값에 차이가 있다[고 그들은 말한다].
perinde interest et de labore.
마찬가지로 노동에도 차이가 있다.
minor merces frequentiore actu repensatur.
적은 보수는 더 빈번한 일거리로 메워진다.
quot parietes signa desiderant? quot templa et aedes idolis aedificantur? domus uero et praetoria et balnea et insulae quantae? soccus et baxa quotidie deauratur, Mercurius et Serapis non quotidie.
도대체 얼마나 많은 벽들이 조각상을 필요로 한단 말인가? 얼마나 많은 신전과 사당들이 우상들을 위해 지어지는가? 반면에 일반 주택과 관저와 목욕탕과 공동주택은 얼마나 많은가? 신발과 샌들은 날마다 금박이 입혀지지만, 메르쿠리우스와 세라피스는 날마다 그러지 않는다.
sufficiat ad quaestum artificiorum.
기술자들의 벌이를 위해 이것으로 충분하게 하라.
frequentior est omni superstitione luxuria et ambitio.
온갖 미신보다 사치 와 허영이 더 빈번하다.
lances et scyphos facilius ambitio quam superstit io desiderabit.
대접과 잔을 미신보다는 허영이 더 쉽게 요구할 것이다.
coronas quoque magis luxuria quam sollemnit as erogat.
화관 역시 의례보다는 사치가 더 많이 소모한다.
cum igitur ad haec artificiorum genera cohortemur, quae idolum quidem et quae idolo competunt non adtingant, sint autem et hominibus communia saepe quae et idolis, hoc quoque cauere debemus, ne quid scientibus nobis ab aliquibus de manibus nostris in rem idolorum postuletur.
그러므로 우상 자체나 우상에 적합한 것에는 닿지 않으면서도, 종종 인간과 우상에게 공통되는 이러한 기술 종류들로 권유할 때, 우리는 이 점 역시 주의해야 한다. 즉 우리가 뻔히 알면서도 다른 이들에 의해 우리의 손으로부터 우상의 용도로 무언가가 요구되는 일이 없도록 해야 한다.
quod si concesserimus et non remediis iam usitatis egerimus, non puto nos a contagio idololatriae uacare, quorum manus non ignorantium in officio uel in honore et usu daemoniorum deprehenduntur.
만일 우리가 이것을 허용하고 이미 관행적으로 쓰이는 대책을 세우지 않는다면, 우리들 중 결코 무지하지 않은 이들의 손이 악령의 직무나 존경과 사용 과정에서 붙잡히고 마는 마당에, 우리가 우상 숭배의 오염으로부터 자유롭다고 나는 생각지 않는다.