§5Plane impensius respondebo ad excusationes huiusmodi artificum, quos numquam in domum dei admitti oportet si quis eam disciplinam norit.
참으로 나는 이러한 제작자들의 변명에 대해 한층 더 열심히 답변하겠다. 누구든 그 규율을 아는 사람이라면, 그들이 하느님의 집 안으로 받아들여지는 것은 결코 허용되어서는 안 된다.
iam illa obici solita uox, non habeo aliud quo uiuam, districtius repercuti potest: uiuere ergo habes? quid tibi cum deo est, si tuis legibus uiuis? tum quod et de scripturis audent argumentari, dixisse apostolum: ut quisque fuerit inuentus, ita perseueret, possumus igitur omnes in peccatis perseuerare ex ista interpretatione.
이제 흔히 내세워지는 저 핑계, “나에게는 달리 살아갈 방도가 없다”라는 말에 대해서는 더 단호하게 받아칠 수 있다. “그렇다면 그대는 꼭 살아야만 한단 말인가? 그대가 자신만의 법에 따라 산다면, 그대와 하느님 사이에 무슨 상관이 있는가?” 게다가 그들이 성경을 가지고 대담하게 논쟁하며, 사도께서 “각 사람은 발견되었을 때의 처지 그대로 머물러 있으라”고 말씀하셨다고 주장하는 것에 대해서는, 이러한 해석에 따르면 우리 모두가 죄 속에 계속 머물러 있어도 된다는 말이 된다.
nec enim quisquam nostrum non peccator inuentus est, cum Christus non alia ex causa descenderit quam peccatorum liberandorum.
왜냐하면 우리 가운데 죄인으로 발견되지 않은 사람은 아무도 없기 때문이며, 그리스도께서 강림하신 목적도 죄인들을 해방시키기 위한 것 외에 다른 이유가 없었기 때문이다.
item eundem praecepisse dicunt secundum suum exemplum, uti manibus suis unusquisque operetur ad uictum.
마찬가지로 그들은 동일한 사도께서 자신의 모범을 따라 각자 자기 손으로 일하여 양식을 얻으라고 명령하셨다고 말한다.
si hoc: praeceptum ab omnibus manibus defenditur, credo et fures balneares manibus suis uiuere et ipsos latrones manibus agere quo uiuant, item falsarios utique non pedibus, sed manibus operari malas litteras, histriones uero non manibus solis, sed totis membris uictum elaborare.
만일 이 명령이 모든 손들에 의해 옹호된다면, 나는 목욕탕의 좀도둑들도 자기 손으로 살아가고, 강도들 자신도 살아가기 위해 손으로 일을 벌이며, 마찬가지로 위조범들도 분명 발이 아니라 손으로 사악한 글을 작성하고, 배우들은 참으로 손뿐만 아니라 온 몸의 지체를 사용하여 생계를 꾸려간다고 믿겠다.
pateat igitur ecclesia omnibus, qui manibus et suo opere tolerant, si nulla exceptio est artium quas dei disciplina non recipit.
그러므로 하느님의 규율이 받아들이지 않는 기술들의 예외가 존재하지 않는다면, 손과 자기 노동으로 버텨내는 모든 이들에게 교회가 개방되어야 마땅할 것이다.
sed ait quidam aduersus similitudinis interdictae propositionem: cur ergo Moses in eremo simulacrum serpentis ex aere fecit? seorsum figurae, quae dispositioni alicui arcanae praestruebantur, non ad erogationem legis, sed ad exemplarium causae suae.
그러나 어떤 이는 금지된 비슷한 모습의 제안에 대항하여 이렇게 말한다. “그렇다면 왜 모세는 광야에서 청동으로 뱀의 상을 만들었는가?” 어떤 신비로운 경륜을 위해 미리 설정된 표징들은 예외이다. 그것들은 법의 폐지를 위한 것이 아니라, 그들 자신의 대의의 모범을 위한 것이기 때문이다.
alioquin si haec ut aduersarii legis interpretemur, numquid et nos, quod et Marcionitae, inconstantiam adscribimus omnipotenti, quem illi hoc modo destruunt ut mutabilem, dum alibi uetat, alibi mandat? si quis autem dissimulat illam effigiem aerei serpentis suspenis in modum figuram designasse dominicae crucis a sepentibus id est ab angelis diaboli liberaturae nos, dum per semetipsam diabolum id est serpentem interfectum suspendit, siue quae alia figurae istius expositio dignioribus reuelata est, dummodo. apostolus affirmet omnia tunc figurate populo accidisse.
그렇지 않고 만일 우리가 이것들을 법의 반대자들처럼 해석한다면, 우리 또한 마르키온파가 하는 것처럼 전능자께 일관성 없음을 돌리게 되지 않겠는가? 그들은 이러한 방식으로 하느님께서 한곳에서는 금하시고 다른 곳에서는 명령하신다며 그분을 변덕스러운 분으로 깎아내린다. 그러나 만일 어떤 이가 저 매달린 청동 뱀의 형상이 그 매달린 방식으로 우리를 뱀들, 즉 악마의 천사들로부터 구원해 줄 주님의 십자가의 표징을 가리켰다는 것(그것이 그 자체로 악마, 즉 죽임당한 뱀을 매달았기 때문에)을 부인한다 하더라도, 혹은 이 표징에 대한 다른 어떤 해석이 더 합당한 이들에게 계시되었다 하더라도, 사도께서 당시에 모든 일이 그 백성에게 상징적으로 일어났다고 확언하시는 것으로 충분하다.
bene, quod idem deus et lege uetuit similitudinem fieri et extraordinario praecepto serpentis similitudinem indixit.
참으로 다행이다, 동일한 하느님께서 법으로는 비슷하게 만드는 것을 금하시면서도, 예외적인 명령으로는 뱀의 비슷한 모습을 지시하셨으니 말이다.
si eundem deum obseruas, habes legem eius, ne feceris similitudinem.
만일 그대가 동일한 하느님을 섬긴다면, 그대에게는 “비슷하게 만들지 말라”는 그분의 법이 있다.
si et praeceptum factae postea similitudinis respicis, et tu imitare Moysen, ne facias aduersus legem simulacrum aliquod, nisi et tibi deus iusserit.
만일 그대가 나중에 만들어진 비슷한 모습의 명령 또한 돌아본다면, 그대 역시 모세를 모방하여 하느님께서 그대에게도 명령하시지 않는 한, 법에 반하는 어떤 상도 만들지 말라.
§6Si nulla lex dei prohibuisset idola fieri a nobis, nulla uox spiritus sancti fabricatoribus idolorum non minus quam cultoribus comminaretur, de ipso sacramento nostro interpretaremur nobis aduersas esse fidei eiusmodi artes.
만일 하느님의 어떤 법도 우리가 우상을 만드는 것을 금하지 않았고, 성령의 어떤 음성도 우상의 숭배자들 못지않게 그 제작자들을 위협하지 않았다 하더라도, 우리는 우리 자신의 서약 자체로부터 이러한 종류의 기술들이 신앙에 적대적인 것임을 스스로 해석해 냈을 것이다.
quomodo enim renuntiauimus diabolo et angelis eius, si eos facimus? quod repudium diximus iis, non dico cum quibus, sed de quibus uiuimus? quam discordiam suscepimus in eos, quibus exhibitionis nostrae gratia confiteris? uerbo destruere quod facto struis? unum deum praedicare qui tantos efficis? uerum deum praedicare qui falsos facis? facio, ait quidam, sed non colo: quasi ob aliquam causam colere non audeat, nisi ob quam et facere nonn debeat, scilicet ob, dei offensam utrubique.
왜냐하면 우리가 그것들을 만든다면, 어떻게 우리가 악마와 그의 천사들을 끊어버렸다고 하겠는가? 그것들과 함께 사는 것이 아니라 그것들을 바탕으로 살아가고 있다고 말해야 할 텐데, 우리는 그것들에 대해 어떤 끊어버림을 선언했단 말인가? 우리가 살아가는 데 필요한 부양의 은혜를 그것들에게 고백하고 있으면서, 우리는 그것들에 대해 어떤 불화를 다짐했단 말인가? 말로는 파괴하면서 행동으로는 세우는가? 그렇게 많은 신들을 만들어내면서 유일한 하느님을 선포하는가? 가짜 신들을 만들면서 참된 하느님을 선포하는가? 어떤 이는 말한다. “나는 만들 뿐이지 숭배하지는 않는다.” 마치 그가 감히 숭배하지 못하는 이유가, 만들어서도 안 되는 이유(즉 두 경우 모두 하느님의 노여움을 산다는 것) 외에 다른 이유라도 있는 것처럼 말이다.
immo tu colis, qui facis, ut coli possint.
오히려 그것들이 숭배될 수 있도록 만드는 그대야말로 그것들을 숭배하는 것이다.
colis autem non spiritu uilissimi nidoris alicuius, sed tuo proprio nec anima pecudis impensa, sed anima tua.
더욱이 그대는 어떤 지극히 비천한 연기의 향취로 그것들을 섬기는 것이 아니라 그대 자신의 고유한 영으로 섬기며, 가축의 목숨을 바쳐서가 아니라 그대 자신의 영혼을 소모하여 섬기는 것이다.
illis ingenium tuum immolas, illis sudorem tuum libas, illis prudentiam tuam accendis.
그것들에게 그대는 자신의 재능을 제물로 바치고, 자신의 땀을 제주로 부으며, 자신의 슬기를 켜 바친다.
plus es illis quam sacerdos, cum per te habeant sacerdotem;
그대를 통해 그것들이 사제를 갖게 되니 그대는 그것들에게 사제 이상의 존재이다.
diligentia tua numen illorum est.
그대의 열성이야말로 그것들의 신성이다.
negas te quod facis colere? sed illi non negant, quibus hanc saginatiorem et auratiorem et maiorem hostiam caedis, salutem tuam tota die.
그대는 자신이 만든 것을 숭배하지 않는다고 부인하는가? 그러나 그대가 하루 종일 자신의 구원이라는, 이 더 기름지고 더 도금되었으며 더 위대한 희생 제물을 학살하여 바치고 있는 대상들은 그것을 부인하지 않는다.