§10Quaerendum autem est etiam de ludimagistris, sed et ceteris professoribus litterarum.
그러나 초등교사들과 그 밖의 문학 교수들에 대해서도 역시 질문을 던져야 한다.
immo non dubitandum affines illos esse multimodae idololatriae.
오히려 그들이 다방면의 우상 숭배와 밀접한 관련이 있다는 것은 의심의 여지가 없다.
primum quibus necesse est deos nationum praedicare, nomina, genealogias, fabulas, ornamenta honorifica quaeque eorum enuntiare, tum sollemnia festaque eorundem obseruare, ut quibus uectigalia sua supputent.
첫째로, 그들에게는 여러 민족의 신들을 선포하고, 그들의 이름과 계보, 신화, 그리고 그들을 영예롭게 하는 모든 장식을 서술하는 일이 필수적이기 때문이며, 다음으로 그 신들의 제의와 축제를 준수하는 일이 필수적이기 때문이다. 그들은 그것들을 통해 자신의 수입을 계산하기 때문이다.
quis ludimagister sine tabula VII idolorum Quinquatria tamen frequentabit? ipsam primam noui discipuli stipem Mineruae et honori et nomini consecrat, ut, etsi non profanatus alicui idolo uerbotenus de idolothyto esse dicatur, pro idololatra uitetur.
어떤 초등교사가 일곱 우상의 그림 판 없이 그래도 퀸콰트리아 축제에 참석하겠는가? 그는 새 제자가 내는 바로 그 첫 번째 수업료를 미네르바의 영예와 이름을 위해 봉헌하므로, 비록 그가 어떤 우상에 의해서도 더럽혀지지 않았고 말로는 우상에게 바쳐진 제물과 관련이 있다고 일컬어지지 않을지라도, 우상 숭배자로 여겨져 기피 대상이 된다.
quid? minus est inquinamenti? eoque praestat quaestus et nominibus et honoribus idolo nuncupatus? quam Minerualia Mineruae, quam Saturnalia Saturni, quae etiam seruiculis sub tempore Saturnalium celebrari necesse est.
무엇인가? 더러움이 더 적다는 말인가? 그리고 그 때문에, 우상의 이름과 영예에 봉정된 수입이 더 낫다는 말인가? 미네르바의 미네르발리아 축제나 사투르누스의 사투르날리아 축제보다 말이다. 이 축제들은 사투르날리아 기간 동안 비천한 노예들조차도 축하해야 하는 필수적인 것들인데 말이다.
etiam strenuae captandae et septimontium, et Brumae et carae cognationis honoraria exigenda omnia, Florae scholae coronandae;
또한 새해 선물도 손에 넣어야 하고, 셉티몬티움 축제와 브루마 축제, 그리고 친애하는 친족 축제의 사례금도 모두 요구해야 하며, 플로라 축제에는 학교를 꽃으로 장식해야 한다.
flaminicae et aediles sacrificant creati; schola honoratur feriis.
제관의 아내들과 선출된 안찰관들이 제사를 지내고, 학교는 축일을 통해 그들을 기념한다.
idem fit idoli natali;
똑같은 일이 우상의 탄생일에도 행해진다.
omnis diaboli pompa frequentatur.
악마의 모든 화려한 행렬에 동참하게 되는 것이다.
quis haec competere Christiano existimabit, nisi qui putabit conuenire etiam non magistro? scimus dici posse: si docere litteras dei seruis non licet, etiam nec discere licebit, et, quomodo quis institueretur ad prudentiam interim humanam uel ad quemcumque sensum uel actum, cum instrumentum sit ad omnem uitam litteratura? quomodo repudiamus saecularia studia, sine quibus diuina non possunt? uideamus igitur necessitatem litteratoriae eruditionis, respiciamus ex parte eam admitti [non] posse, ex parte uitari.
누가 이 일들이 그리스도인에게 합당하다고 생각하겠는가? 그것이 교사가 아닌 사람에게조차 합당하다고 생각할 자가 아니라면 말이다. 우리는 다음과 같이 말할 수 있다는 점을 알고 있다. “만일 하느님의 종들에게 문학을 가르치는 일이 허용되지 않는다면, 배우는 것 또한 허용되지 않을 것이다. 그리고 문학이 평생을 위한 도구인데, 사람이 어떻게 당장의 인간적 지혜나 어떤 지각 혹은 행동으로 훈련될 수 있겠는가? 그것들 없이는 신성한 학문도 불가능한데, 어떻게 우리가 세속의 학문을 거부할 수 있겠는가?” 그러므로 우리는 문학 교육의 필요성을 살펴보자. 그리고 한편으로는 그것이 용인될 수 있고, 다른 한편으로는 피해질 수 있음을 양면으로 고려하자.
fideles magis discere quam docere litteras capit;
신자에게는 문학을 가르치는 것보다 배우는 편이 더 잘 받아들여진다.
diuersa est enim ratio discendi et docendi.
배우는 것과 가르치는 것의 원리가 서로 다르기 때문이다.
si fidelis litteras doceat, insertas idolorum praedicationes sine dubio, dum docet, commendat, dum tradit, affirmat, dum commemorat, testimonium dicit.
만일 신자가 문학을 가르친다면, 그는 가르치면서 그 안에 삽입된 우상들에 대한 선포를 의심할 바 없이 권장하고, 전수하면서 긍정하며, 언급하면서 증언을 하는 셈이 된다.
deos ipsos hoc nomine obsignat, cum lex prohibeat, ut diximus, deos pronuntiari et nomen hoc in uano conlocari.
율법이 우리가 말한 대로 다른 신들을 일컫는 것과 이 이름을 헛되이 쓰는 것을 금하고 있음에도 불구하고, 그는 바로 이 명목으로 신들 자체를 공인하고 있는 셈이다.
hinc prima diabolo fides aedificatur ab initiis eruditionis.
이로써 교육의 시작부터 악마를 향한 최초의 신뢰가 구축된다.
quaere, an idololatrian committat qui de idolis catechizat.
우상들에 대해 교리 교육을 하는 자가 우상 숭배를 저지르고 있는 것은 아닌지 자문해 보라.
at cum fidelis haec discit, si iam sapit, quid sit, neque recipit neque admittit, multo magis, si dudum sapit.
그러나 신자가 이것들을 배울 때, 그것이 무엇인지를 이미 알고 있다면 받아들이지도 인정하지도 않으며, 오래전부터 알고 있었다면 훨씬 더 그러하다.
aut ubi coeperit sapere, prius sapiat oportet quod prius didicit, id est de deo et fide.
혹은 그가 분별하기 시작할 때, 먼저 배운 것, 즉 하느님과 신앙에 대해 먼저 분별해야 한다.
proinde illa respuet nec recipiet et erit tam tutus, quam qui sciens uenenum ab ignaro accipit nec bibit.
따라서 그는 그것들을 배격하고 받아들이지 않을 것이며, 독인 줄 알면서도 무지한 자에게서 그것을 건네받되 마시지 않는 사람처럼 안전할 것이다.
huic necessitas ad excusationem deputatur, quia aliter discere non potest.
그에게는 필요성이 변명으로 돌려지는데, 그렇지 않고서는 배울 수 없기 때문이다.
tanto autem facilius est litteras non docere quam non discere, quanto et reliqua scholarum de publicis ac propriis sollemnitatibus inquinamenta facilius discipulus fidelis non adibit quam magister non frequentabit.
하지만 문학을 가르치지 않는 것은 배우지 않는 것보다 훨씬 더 쉽다. 공적이거나 고유한 축제에서 기인하는 학교의 나머지 더러움에 신자 제자가 다가가지 않는 편이, 교사가 참석하지 않는 편보다 더 쉽기 때문이다.