§4Ceterum de secundo matrimonio scimus plane apostolum pronuntiasse, Solutus es ab uxore, ne quaesieris uxorem, sed si duxeris, non delinques. Perinde tamen et huius sermonis ordinem de consilio suo, non de divino praecepto introduxit.
그러나 두 번째 혼인에 대해서는 사도가 분명하게 다음과 같이 선언했음을 우리는 알고 있습니다. "당신은 아내에게서 놓였습니까? 아내를 구하지 마십시오. 그러나 만일 당신이 혼인하더라도 죄를 짓는 것은 아닙니다." 그러나 마찬가지로 그는 이 언설의 순서 또한 신성한 계명에서가 아니라 자신의 권고에서 도입했습니다.
Multum autem interest inter dei praeceptum et consilium hominis.
그런데 하나님의 계명과 인간의 권고 사이에는 큰 차이가 있습니다.
Praeceptum domini, inquit, non habeo, sed consilium do, quasi misericordiam consecutus a domino fidelis esse. Ceterum neque in evangelio neque in ipsius Pauli epistolis ex praecepto dei invenias permissam matrimonii iterationem.
"주님의 계명은" 하고 그는 말합니다. "내가 가지고 있지 않으나, 주님께로부터 자비를 입어 신실한 자가 된 사람으로서 권고를 줍니다." 하지만 복음서에서도 바오로 자신의 서간에서도 하나님의 계명에 의해 혼인의 반복이 허용되어 있는 것을 당신은 결코 찾아볼 수 없을 것입니다.
Unde unum habendum confirmatur, quia quod a domino permissum non invenitur, id agnoscitur interdictum.
거기서부터 단 하나의 혼인만이 유지되어야 함이 확증됩니다. 왜냐하면 주님에 의해 허용된 것으로 발견되지 않는 것은 금지된 것으로 인정되기 때문입니다.
Adde quod et haec ipsa humani consilii interiectio, quasi iam recogitationem excessus sui passa, statim se refrenat et revocat, cum subiungit, Verumtamen huiusmodi pressuram carnis habebunt, cum parcere se eis dicit, cum tempus in collectum esse adicit, quo oporteat etiam habentes matrimonia pro non habentibus agere, cum sollicitudinem nuptorum et innuptorum committit.
여기에 더하여, 이 인간적 권고의 삽입 자체가 마치 이미 자신의 지나침에 대한 재고를 겪은 것처럼 즉시 스스로를 억제하고 철회하고 있습니다. 즉, 그가 "그러나 이런 이들은 육신의 고난을 겪을 것이다"라고 덧붙일 때, 자신이 그들을 아끼고 있다고 말할 때, 시간이 축소되어 혼인한 자들도 혼인하지 않은 자들처럼 행해야 할 때라고 덧붙일 때, 기혼자와 미혼자의 염려를 대비시킬 때가 그러합니다.
Per haec enim docens, cur non expediat nubere, dissuadet ab eo quod supra indulserat.
왜냐하면 이것들을 통해 혼인하는 것이 왜 유익하지 않은지 가르침으로써, 그는 위에서 자신이 허용했던 일로부터 만류하고 있기 때문입니다.
Et hoc de primo matrimonio, quanto magis de secundo? Cum vero nos ad exemplum suum hortatur, utique ostendens quid nos velit esse, id est continentes, pariter declarat quid nos esse nolit, id est incontinentes.
그리고 이것이 첫 번째 혼인에 대한 것이라면, 두 번째 혼인에 대해서는 더더욱 그렇지 않겠습니까? 그러나 그가 우리에게 자신의 모범을 따르라고 권할 때, 우리가 어떤 사람이 되기를 원하는지, 즉 절제하는 사람이 되기를 원함을 확실히 보여주는 동시에, 우리가 어떤 사람이 되지 않기를 원하는지, 즉 절제하지 못하는 사람이 되지 않기를 원함을 분명히 밝히고 있습니다.
Ita et ipse, cum aliud vult, id quod non vult nec sponte nec veritate permittit.
이처럼 그 자신도 다른 것을 원할 때에는 자신이 원하지 않는 것을 자발적으로도 사실로서도 허용하지 않는 것입니다.
Si enim vellet, non permisisset, immo imperasset.
만일 원했다면 허용하지 않고 오히려 명령했을 것이기 때문입니다.
Sed ecce rursus mulierem marito defuncto dicit nubere posse, si cui velit, tantum in domino.
그러나 보십시오, 다시 그는 남편이 죽은 여자는 자기가 원하는 사람과 혼인할 수 있으나, 오직 "주님 안에서만" 해야 한다고 말합니다.
At enim felicior erit, inquit, si sic permanserit secundum meum consilium.
"그러나" 하고 그는 말합니다. "만일 내 권고를 따라 그대로 지내면 그녀는 더 행복할 것입니다.
Puto autem, et ego dei spiritum habeo.
나 또한 하나님의 영을 가지고 있다고 생각합니다." 우리는 두 가지 권고를 보게 됩니다.
Videmus duo consilia, quo supra nubendi veniam facit, et quo postmodum continentiam nubendi docet.
하나는 위에서 혼인의 허가를 주는 것이며, 다른 하나는 나중에 혼인을 삼가는 절제를 가르치는 것입니다.
Cui ergo, inquis, assentabimur? Inspice et lege.
그렇다면 우리는 어느 쪽에 동의해야 한단 말입니까, 하고 당신은 물을 것입니다. 살펴보고 읽으십시오.
Cum veniam facit, hominis prudentis consilium allegat, cum continentiam indicit, spiritus sancti consilium affirmat.
허가를 내줄 때 그는 현명한 인간의 권고를 대고, 절제를 명할 때 그는 성령의 권고를 단언합니다.
Sequere admonitionem cui divinitas patrocinatur.
신성이 옹호하는 권고를 따르십시오.
Spiritum quidem dei etiam fideles habent, sed non omnes fideles apostoli.
하나님의 영은 신자들도 확실히 가지고 있지만, 모든 신자가 사도인 것은 아닙니다.
Cum ergo qui se fidelem dixerat adiecit postea spiritum dei se habere, quod nemo dubitaret etiam de fideli, idcirco id dixit, ut sibi apostoli fastigium redderet.
그러므로 자신을 신실한 자라고 말했던 사람이 나중에 자신이 하나님의 영을 가지고 있다고 덧붙였을 때(그 점은 신자에 대해서도 아무도 의심하지 않겠지만), 그는 자신에게 사도로서의 정점의 지위를 되찾아주기 위해 그렇게 말한 것입니다.
Proprie enim apostoli spiritum sanctum habent qui plene habent in operibus prophetiae et efficacia virtutum documentisque linguarum, non ex parte, quod celeri.
왜냐하면 사도들은 본래적으로 성령을 소유하고 있으며, 그들은 다른 이들처럼 부분적으로가 아니라 예언의 활동과 기적의 효능과 언어들의 증거 안에서 충만하게 성령을 소유하고 있기 때문입니다.
Ita spiritus sancti auctoritatem ad eam speciem adire fecit, cui magis nos obsequi voluit, et factum est iam non consilium divini spiritus, sed pro eius maiestate praeceptum.
이와 같이 그는 성령의 권위를 우리가 더 따르기를 원했던 그 부류로 향하게 만들었고, 그리하여 이제는 성령의 단순한 권고가 아니라 그 위엄에 상응하는 계명이 되었습니다.
§5Ad legem semel nubendi dirigendam ipsa erigo humani generis patrocinatur, contestans quid deus in primordio constituerit in formam posteritati recensendam.
일회적 혼인의 법을 세우기 위해 인류의 기원 자체가 옹호하고 있으며, 하나님께서 태초에 후세를 위해 되새겨야 할 모범으로 무엇을 제정하셨는지를 증언하고 있습니다.
Nam cum hominem fig(??)lasset eique parem necessariam prospexisset, unam de costis eius mutuatus unam illi feminam finxit, cum utique nec artifex nec materia defecisset.
왜냐하면 그분이 인간을 빚으시고 그에게 필요한 배필을 마련해 주셨을 때, 그의 갈빗대 중 하나를 빌려 그를 위해 한 명의 여성을 만드셨기 때문입니다. 그때 장인도 재료도 결코 부족하지 않았음에도 말입니다.
Plures costae in Adam et infatigabiles manus in deo, sed non plures uxores apud deum.
아담에게는 여러 갈빗대가 있었고 하나님에게는 지칠 줄 모르는 손이 있었으나, 하나님 앞에는 여러 아내가 있지 않았습니다.
Et ideo homo dei Adam et mulier dei Eva unis inter se nuptiis functi formam hominibus de originis auctoritate et prima dei voluntate sanxerunt.
그리하여 하나님의 사람 아담과 하나님의 여자 하와는 서로 일회적인 혼인을 치름으로써, 기원의 권위와 하나님의 첫 번째 의지로부터 인간을 위한 모범을 성스럽게 규정했습니다.
Denique erunt, inquit, duo in carne una, non tres, neque quatuor.
결국 "둘이 한 몸이 될 것이다"라고 그는 말합니다. 셋도 아니고 넷도 아닙니다.
Alioquin iam non una caro nec duo in unam carnem.
그렇지 않으면 이제 더 이상 한 몸이 아니며 둘이 한 몸이 되는 것도 아닙니다.
Tunc erunt. si coniunctio et concretio in unitate semel fiat.
일치 안에서 결합과 합일이 단 한 번 이루어질 때, 그때 비로소 그렇게 될 것입니다.
Si vero rursus aut saepius, iam una esse desii, et erunt non duo in unam carnem, sed una plane costa in plures.
그러나 만일 다시 혹은 더 여러 번 일어난다면 이제 하나이기를 그치게 되며, 둘이 한 몸이 되는 것이 아니라 명백히 한 갈빗대가 여럿이 되는 것입니다.
At cum apostolus in ecclesiam et Christum interpretatur, Erunt duo in unam carnem, secundum spiritales nuptias ecclesiae et Christi (unus enim Christus et una eius ecclesia) agnoscere debemus duplicatam et exaggeratam esse nobis unius matrimonii legem tam secusdum generis fundamentum quam secundum Christi sacramentum.
그러나 사도가 "둘이 한 몸이 될 것이다"를 교회와 그리스도에 대해 해석할 때, 교회와 그리스도의 영적인 혼인에 따라(그리스도는 한 분이시며 그분의 교회도 하나이기 때문입니다), 우리는 일회적 혼인의 법이 인류의 토대에 따라서나 그리스도의 신비에 따라서나 우리에게 이중화되고 한층 강화되었음을 인정해야 합니다.
De uno matrimonio censemur utrobique, et carnaliter in Adam et spiritaliter in Christo.
우리는 육적으로는 아담 안에서, 영적으로는 그리스도 안에서 양쪽 모두 일회적인 혼인에 속하는 것으로 여겨집니다.
Duarum nativitatum unum est monogamiae praescriptum.
두 번의 태어남에 대해 단혼의 규정은 하나입니다.
In utraque degenerat is qui de monogamia exorbitat.
단혼의 궤도에서 벗어나는 자는 양쪽 모두에서 타락하는 것입니다.
Numerus matrimonii a maledicto viro coepit.
혼인의 복수 성립은 저주받은 남자에게서 시작되었습니다.
Primus Lamech duabus maritatus tres in unam carnem effecit.
최초의 인물 라멕은 두 아내와 혼인하여 세 사람을 한 몸으로 만들었습니다.