§12Scio, quibus causationibus coloremus insatiabilem carnis cupiditatem.
나는 우리가 어떤 핑계로 육신의 만족할 줄 모르는 정욕을 꾸며대는지 알고 있습니다.
Praetendimus necessitates adminiculorum, domum administrandam, familiam regendam, loculos, claves custodiendas, lanificium dispensandum, victum procurandum, curas comminuendas.
우리는 도움의 필요성, 집안 관리, 가솔들의 통솔, 지갑과 열쇠 보관, 양털 일의 분배, 식량 조달, 근심 걱정의 분산을 핑계로 내세웁니다.
Scilicet solis maritorum domibus bene est.
보아하니 기혼자들의 가정만 잘 돌아가는 모양입니다.
Perierunt caelibum familiae, res spadonum, fortunae militum aut peregrinantium sine uxoribus.
독신자들의 가솔, 고자들의 재산, 아내 없는 군인들이나 여행자들의 자산은 다 망해버렸단 말입니까.
Non enim nos et milites sumus? eo quidem maioris disciplinae, quanto tanti imperatoris? Non et nos peregrinantes in isto saeculo sumus? Cur autem ita dispositus es, o Christiane, ut sine uxore non possis? Nunc et consors onerum domesticorum necessaria est.
우리 역시 군인이 아닙니까? 이토록 위대한 황제의 군인이니, 그만큼 더 큰 규율을 지켜야 하지 않겠습니까? 우리 역시 이 세상의 여행자가 아닙니까? 그리스도인이여, 왜 당신은 아내 없이는 지낼 수 없는 성질로 태어났습니까? “이제 가정의 무거운 짐을 나눌 동반자가 필요하다”는 말입니까.
Habe aliquam uxorem spiritalem.
어떤 영적인 아내를 두십시오.
Assume de viduis fide pulchram, paupertate dotatam, aetate signatam.
과부들 중에서 믿음으로 아름답고, 가난이라는 지참금을 가졌으며, 나이가 지긋한 사람을 맞아들이십시오.
Bonas nuptias feceris.
당신은 좋은 혼인을 맺게 될 것입니다.
Huiusmodi uxores etiam plures haberi deo gratum est.
이러한 아내를 오히려 여러 명 두는 것조차 하나님께 기쁨이 됩니다.
Sed posteritatem recogitant Christiani, quibus crastinum non est.
그러나 내일이 없는 그리스도인들이 자손을 생각하고 있습니다.
Haeredes dei servus desiderabit, qui semetipsum de saeculo exhaereditavit? Et ideo quis repetat matrimonium, si de pristino non habeat liberos? Habebit itaque hoc primum bonum, ut diutius velit vivere, ipso apostolo festinante ad dominum? Certe expeditissimus in persecutionibus, constantissimus in martyriis, promptissimus in communicationibus rerum, temperantissimus in acquisitionibus, postremo securus morietur, relictis filiis, forsitan qui illi parentent.
“세상으로부터 스스로를 상속에서 제외한 하나님의 종이 상속인을 바라겠습니까?” 그러므로 전처와의 사이에 자녀가 없다면 누가 혼인을 반복하겠습니까? 그렇다면 사도 자신이 주님께 급히 가고자 하는데도 더 오래 살기를 바란다는, 이러한 첫 번째 선을 그가 가지게 되겠습니까? 참으로 박해 중에는 가장 홀가분하고, 순교 중에는 가장 인내하며, 재산을 나누어 줄 때는 가장 자발적이고, 재산을 얻을 때는 가장 절제하며, 마지막에는 아마도 자신에게 조상 제사를 지내 줄 자녀들을 남겨두고 안심하고 죽을 것입니다.
Numquid ergo huiusmodi et rei publicae prospectu aguntur? ne civitates deficiant, si suboles non exerceantur, ne legis iura, ne commercia delabantur, ne templa derelinquantur, ne non sint qui acclament, Christianis leonem! Haec enim audire desiderant qui filios quaerunt.
그렇다면 이런 일들이 국가에 대한 배려 때문에 행해지는 것입니까? 자손들이 길러지지 않아 도시들이 쇠퇴하지 않도록, 법의 권리와 상업이 쇠락하지 않도록, 신전들이 버려지지 않도록, “그리스도인들을 사자에게!”라고 외칠 사람이 없어지지 않도록 말입니다! 자녀를 바라는 이들은 바로 이런 말을 듣고 싶어하는 것입니다.
Sufficiant ad consilium viduitatis vel ista, praecipue apud nos, importunitas liberorum, ad quos suscipiendos legibus compelluntur homines;
홀몸으로 지내라는 권고로는 이것만으로도, 혹은 특히 우리 가운데서는 자녀들이라는 불편함만으로도 충분합니다.
quia sapiens quisque nunquam libens filios desiderasset.
세상 사람들은 법률에 의해 자녀를 가지도록 강요받지만, 현명한 이라면 누구도 결코 자진해서 자녀를 바라지 않았을 것이기 때문입니다.
Quid ergo facies, si novam uxorem de tua conscientia impleveris? dissolvas medicaminibus conceptum? Puto nobis non magis licere nascentem nocere quam et natum.
그렇다면 당신이 자신의 (죄의) 자각 속에서 새 아내를 임신시켰다면 어떻게 하겠습니까? 약물로 유산을 시키겠습니까? 나는 태어나려는 이를 해치는 것이 이미 태어난 이를 해치는 것 못지않게 우리에게 허용되지 않는다고 생각합니다.
Sed fortasse illo tempore praegnantis uxoris remedium tantae sollicitudini a deo petere audebis, quod in te positum recusasti? Aliqua, opinor, sterilis prospicietur, iam vel frigidioris aetatis.
그러나 어쩌면 아내가 임신하고 있는 그 시기에, 당신 자신에게 맡겨져 있었는데도 거부했던 해결책을 그 커다란 불안에 대한 구제책으로 하나님께 대담하게 구하겠습니까? “아마도 불임이거나 이미 나이가 식어버린 여성을 물색하겠지”라고 나는 생각합니다.
Satis consulte et inprimis fideliter.
충분히 사려 깊고 참으로 성실한 일입니다.
Nullam enim credidimus deo volente sterilem aut anum enixam.
우리가 하나님의 뜻으로 불임 여성이나 노파가 출산한 적이 없다고 믿었단 말입니까?
Quod adeo magis evenire potest, si quis praesumptione huius providentiae suae dei aemulationem provocarit.
자신의 이러한 예방책에 대한 자만으로 하나님의 경쟁심을 유발한다면, 그러한 일은 더욱 일어날 수 있습니다.
Scimus denique quendam ex fratribus, cum propter filiam suam secundo matrimonio sterilem captasset uxorem, tam iterum patrem factum quam et iterum maritum.
실제로 우리 형제 중 한 사람이 딸을 얻기 위해 두 번째 혼인에서 불임인 아내를 구했다가, 다시 남편이 된 것과 마찬가지로 다시 아버지가 된 것을 우리는 알고 있습니다.
§13Ad hanc meam cohortationem, frater dilectissime, accedunt etiam saecularia exempla, quae saepe nobis etiam in testimonio posita sunt, cum quid bonum et deo placitum ab extraneis quoque agnoscitur et testimonio honoratur.
사랑하는 형제여, 나의 이 권고에는 세상의 예들도 더해지니, 어떤 선하고 하나님께서 기뻐하시는 일이 외부인들에 의해서도 인정받고 증언으로 존중받을 때, 그것들은 종종 우리에게도 증언으로 제시됩니다.
Denique monogamia apud ethnicos ita in summo honore est, ut et virginibus legitime nubentibus univira pronuba adhibeatur;
사실 이방인들 사이에서 일회 혼인은 매우 높은 명예 속에 있어서, 합법적으로 시집가는 처녀들에게 단 한 번만 혼인한 여성이 신부 들러리로 참여할 정도입니다.
et si auspicii causa, utique boni auspicii est.
만일 그것이 징조를 위한 것이라면, 그것은 틀림없이 좋은 징조입니다.
Item, ut in quibusdam sollemnibus et officiis, prior sit univirae locus.
마찬가지로 특정 의식과 공무에서 단 한 번만 혼인한 여성의 자리가 우선합니다.
Certe Flaminica non nisi univira est; quae et Flaminis lex est.
참으로 플라미니카는 단 한 번만 혼인한 여성이어야 하며, 그것이 플라멘의 법이기도 합니다.
Nam quod ipsi Pontifici Maximo iterare matrimonium non licet utique monogamiae gloria est.
대사제 자신에게 혼인하는 것을 반복하는 것이 허용되지 않는다는 것은 틀림없이 일회 혼인의 영광입니다.
Cum autem dei sacramenta satanas affectat, provocatio est nostra, immo suffusio, si pigri simus ad continentiam deo exhibendam, quam diabolo quidam praestant, nunc virginitate, nunc viduitate perpetua.
그러나 사탄이 하나님의 신비를 흉내 낼 때, 어떤 이들이 악마에게 때로는 처녀성으로, 때로는 영구한 과부 상태로 바치는 절제를 우리가 하나님께 보이는 데 게으르다면, 그것은 우리에 대한 도전이자 오히려 수치입니다.
Novimus virgines Vestae, et Iunonis apud Achaiae oppidum, et Apollinis apud Delphos, et Minervae et Dianae quibusdam locis.
우리는 베스타의 처녀들, 아카이아 마을의 유노 처녀, 델포이의 아폴론 처녀, 특정 지역의 미네르바와 디아나 처녀들을 알고 있습니다.
Novimus et continentes viros, et quidem tauri illius Aegyptii antistites: feminas vero Cereri Africanae, cui etiam sponte abdicato matrimonio assenescunt, aversantes exinde contactum masculorum usque ad oscula filiorum.
우리는 또한 절제하는 남성들, 곧 에집트의 황소 제사장들을 알고 있으며, 아프리카 케레스의 여사제들도 알고 있으니, 그녀들은 자발적으로 혼인을 포기하고 그곳에서 늙어가며, 이후로는 아들들의 입맞춤에 이르기까지 남성들과의 접촉을 기피합니다.
Invenit scilicet diabolus post luxuriam etiam castitatem perditricem, quo magis reus sit Christianus qui castitatem recusaverit conservatricem.
보아하니 악마는 방탕을 거친 후에 파멸을 부르는 정결까지 찾아냈으니, 이는 구원을 주는 정결을 거부한 그리스도인이 한층 더 유죄가 되게 하려는 것입니다.
Erunt nobis in testimonium et feminae quaedam saeculares ob univiratus obstinationem famam consecutae, aliqua Dido, quae profuga in alieno solo, ubi nuptias regis ultro optasse debuerat, ne tamen secundas experiretur, maluit e contrario uri quam nubere; vel illa Lucretia, quae etsi semel per vim et invita alium virum passa est, sanguine suo maculatam carnem abluit, ne viveret iam non sibi univira.
일회 혼인에 대한 고집으로 명성을 얻은 세상의 몇몇 여성들 역시 우리에게 증언이 될 것입니다. 타향으로 망명하여 그곳 왕과의 혼인을 스스로 바랐어야 마땅했음에도, 두 번째 혼인을 겪지 않기 위해 오히려 결혼하기보다 불타기를 원했던 디도나, 비록 한 번 폭력에 의해 원치 않게 다른 남자를 겪었으나, 스스로에게 더 이상 일회 혼인자로 살아가지 않도록 자신의 피로 더럽혀진 육신을 씻어낸 루크레티아 같은 이들 말입니다.
Plura exempla curiosius de nostris invenias, et quidem alteris potiora, quia maius est vivere in castitate quam pro ea mori.
우리에게서 더 정밀하게 더 많은 예를 찾을 수 있을 것이며, 참으로 그것들이 다른 예들보다 더 낫습니다. 정결을 위해 죽는 것보다 정결 속에 살아가는 것이 더 위대하기 때문입니다.
Facilius animam ponas quia bonum amiseris, quam vivendo serves ob quod emori malis.
선한 것을 잃었기 때문에 목숨을 버리는 것이, 그것을 위해 죽기를 바라는 바로 그것을 살아가면서 지켜내는 것보다 더 쉽기 때문입니다.
Quanti igitur et quantae in ecclesiasticis ordinibus de continentia censentur, qui deo nubere maluerunt, qui carnis suae honorem restituere, quique se iam illius aevi filios dicaverunt, occidentes in se concupiscentiam libidinis, et totum illud quod intra paradisum non potuit admitti! Unde praesumendum est hos qui intra paradisum recipi volent, tandem debere cessare ab ea re a qua paradisus intactus est.
그러므로 교회 직품에서 절제 덕분에 높이 평가받는 남녀가 얼마나 많습니까! 그들은 하나님과 혼인하기를 더 바랐고, 자기 육신의 품위를 회복했으며, 스스로를 이미 저 세상의 자녀들로 헌신하여 자신 안에서 음욕의 정욕과 낙원 안에 허용될 수 없었던 그 모든 것을 죽였습니다. 이로부터 낙원 안에 받아들여지기를 바라는 이들은 마침내 낙원이 그로부터 훼손되지 않은 채 보존되었던 그 일(육신의 일)을 그쳐야 마땅하다고 확신해야 할 것입니다.