死別後の節制と再婚による二重の妻の羞恥｜『貞淑の勧め』§10-11（テルトゥリアヌス）ラテン語原文・日本語訳

§10

Renuntiemus carnalibus, ut aliquando spiritalia fructificemus. Rape occasionem, etsi non exoptatissimam, attamen opportunam, non habere¹ cui debitum solveres² et a quo exsolvereris. Desisti esse debitor. O te felicem! Dimisisti debitorem: sustine damnum. Quid si, quod diximus damnum, lucrum senties? Per continentiam enim negotiaberis magnam substantiam sanctitatis, parsimonia carnis spiritum acquires. Recogitemus enim ipsam conscientiam nostram, quam alium se homo sentiat, cum forte a sua femina cessat. Spiritaliter sapit. Si orationem facit ad dominum, prope est caelo. Si scripturis incumbit, totus illic est. Si psalmum canit, placet sibi. Si daemonem adiurat, confidit sibi. Ideo apostolus temporalem purificationem orationum commendandarum causa adiecit, ut sciremus, quod ad tempus prodest semper nobis exercendum esse, ut semper prosit. Quotidie, omni momento oratio hominibus necessaria est, utique et continentia, postquam oratio necessaria est. Oratio de conscientia procedit. Si conscientia erubescat, erubescit oratio. Spiritus deducit orationem ad deum. Si spiritus reus apud se sit conscientiae³ erubescentis, quomodo audebit orationem deducere ad altare, qua erubescente et ipse suffunditur sanctus minister? Etenim est prophetica vox veteris testamenti: Sancti eritis, quia deus sanctus, et rursus: Cum sancto sanctificaberis, et cum viro innocenti innocens eris et cum electo electus. Debemus enim ita ingredi in disciplina domini, ut dignum est, non secundum carnis squalentes concupiscentias. Ita enim et apostolus dicit, quod sapere secundum carnem mors sit, secundum spiritum vero sapere vita aeterna sit in Christo Iesu domino nostro. Item per sanctam prophetidem Priscam ita evangelizatur, quod sanctus minister sanctimoniam noverit ministrare. Purificantia enim concordat, ait, et visiones vident, et ponentes faciem deorsum etiam voces audiunt manifestas, tam salutares quam et occultas. Si haec obtusio, etiam cum in unis nuptiis res carnis exercetur, spiritum sanctum avertit, quanto magis, cum in secundo matrimonio agitur?

肉なるものを放棄しよう、いつの日か霊的な実を結ぶために。最も待ち望まれたものではないとしても、好都合な機会、すなわち、あなたが負債を支払うべき相手を持たず、またそこから解放してくれる相手も持たないという機会をつかみ取れ。あなたは債務者であることをやめた。おお、幸いなあなたよ！あなたは債務者を手放したのだ。その損失を甘受せよ。もし、私たちが損失と呼んだものを、あなたが利益と感じるとしたらどうだろうか。なぜなら、節制によって、あなたは聖性という大いなる財産を取引し、肉を惜しむことによって、霊を獲得するからである。私たちの良心そのものを振り返ってみよう。人がたまたま自分の妻から離れているとき、どれほど自分を別人であると感じることか。彼は霊的に考えている。もし彼が主に向かって祈るなら、天に近い。もし聖書に没頭するなら、完全にそこにいる。もし詩編を歌うなら、自分自身に満足する。もし悪霊を退散させるなら、自分を信頼する。それゆえ使徒は、祈りを勧めるために一時的な清めを付け加えた。それは、一時的に有益であることは、常に有益であるために、常に私たちが実践しなければならないことであることを、私たちが知るためである。毎日、あらゆる瞬間に、祈りは人間に必要である。それなら当然、祈りが必要である以上、節制も必要である。祈りは良心から生じる。もし良心が恥じるなら、祈りも恥じる。霊が祈りを神のもとへと導くのである。もし霊が、恥じる良心のゆえに自分の中で有罪であるなら、祈りが恥じ入ることで聖なる奉仕者である彼自身もまた赤面するというのに、どうしてあえて祈りを祭壇へと導くことができるだろうか。なぜなら、旧約聖書の預言的な声にこうあるからである。「あなたがたは聖なる者となりなさい。神は聖なる者だからである。」また「聖なる者とともにあなたは聖なる者となり、非の打ちどころのない人とともにあなたは非の打ちどころのない人となり、選ばれた者とともに選ばれた者となる。」なぜなら、私たちは、肉の汚らわしい情欲に従ってではなく、ふさわしいように、主の規律の中を歩まなければならないからである。なぜなら、使徒もまた、肉に従って思うことは死であり、霊に従って思うことは私たちの主キリスト・イエスにおける永遠の生命である、と言っているからである。同じように、聖なる女預言者プリスカを通じて、聖なる奉仕者は聖性を施すことを知っている、と宣べ伝えられている。なぜなら、「清めるものは調和する」と彼女は言う。「そして彼らは幻を見、顔を下に向ける者たちもまた、救いをもたらす声も隠された声も、明瞭に聴くのである」と。もし一回限りの婚姻において肉の事柄が行われるときでさえ、この鈍麻が聖霊を遠ざけるのだとすれば、第二の婚姻においてそれが行われるときには、どれほどそれ以上であろうか。

§11

Duplex enim rubor est, quia in secundo matrimonio duae uxores eundem circumstant maritum, una spiritu, alia in carne. Neque enim pristinam poteris odisse, cui etiam religiosiorem reservas affectionem, ut iam receptae apud dominum, pro cuius spiritu postulas,⁴ pro qua oblationes annuas reddis. Stabis ergo ad dominum cum tot uxoribus, quot in oratione commemoras, et offeres pro duabus, et commendabis illas duas per sacerdotem de monogamia ordinatum aut etiam de virginitate sancitum, circumdatum viduis univiris? et ascendet sacrificium tuum libera fronte, et inter cetera bonae mentis postulabis tibi et uxori castitatem?

なぜなら、恥は二重だからである。第二の婚姻においては、二人の妻が同一の夫を取り囲んでいる。一人は霊において、他の一人は肉において。というのも、あなたは先妻を憎むことはできないからであり、すでに主のもとに受け入れられた彼女に対しては、より敬虔な愛情をとっておき、彼女の霊のために願い求め、彼女のために毎年の献げ物を返すのであるから。それなら、あなたは祈りの中で記憶するだけの多くの妻たちとともに主の前に立ち、二人のために捧げ物をし、一夫一婦から叙階された、あるいは処女性によって神聖にされた、一人の夫の未亡人たちに囲まれた司祭を通じて、その二人の妻を委ねるのだろうか。そして、あなたの生贄は恥じることのない額で昇っていき、健全な精神の他の願いの間に、あなた自身と妻のために貞潔を願い求めるのだろうか。

構文注4 件

10non habere
不定詞 non habere は、直前の occasionem（機会）の具体的な内容を説明する同格（説明的）不定詞として機能している。
10cui debitum solveres
接続法未完了過去 solveres および exsolvereris は、関係節における特徴・資格を示す接続法。debitum は新約聖書（コリント人への第一の手紙7章3節）における婚姻の債務（夫婦間の義務）を指す。
10reus ... conscientiae
形容詞 reus（有罪の、責任がある）は、罪の対象を示す属格（ここでは conscientiae erubescentis）を伴っている。apud se は「自分自身において、心の中で」を意味する。
11pro cuius spiritu postulas
関係代名詞 cuius の先行詞は、直前の pristinam（先妻）。死別した先妻の霊のために祈り、記念の献げ物（oblationes）を捧げる古代教会の実態を反映している。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）・修正履歴（2 件・最終 2026-09-21）

2026-09-21 AI校閲 — 訳文 2 件

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