§2#4Aetates denique requietas iam et in portum modestiae subductas splendor et dignitas cultus avocant et severitatem appetitionibus inquietant, compensantibus scilicet habitus inritamenta pro frigore aetatis.
마침내 이미 안식을 얻고 정결의 항구로 들어선 노년기조차, 장식의 화려함과 품위가 이끌어내어 온갖 욕망으로 그 엄격함을 흔들어 놓으니, 즉 의복의 자극이 나이의 차가움을 보충하기 때문입니다.
Ergo, benedictae, primo quidem ut lenones et prostitutores vestitus et cultus ne in vos admiseritis, tum, si quas divitiarum vel natalium vel retro dignitatum ratio compellit ita pompaticas progredi, ut sapientiam non videantur consecutae, temperare malum huiusmodi curate, ne totis habenis licentiam usurpetis praetextu necessitatis.
그러므로 축하받은 자매들이여, 첫째로 의복과 장식을 포주나 매춘 주선업자처럼 여러분 안으로 받아들이지 마십시오. 둘째로, 만일 부나 가문, 혹은 이전의 지위라는 이유가 어떤 여성들을 지혜를 얻지 못한 것처럼 보일 정도로 화려하게 나아가도록 강요한다면, 이러한 부류의 악을 조절하도록 주의하여, 필요라는 핑계로 고삐를 늦추어 방종을 부리지 않도록 하십시오.
Quomodo etenim humilitatem, quam nostri profitentur, implere poteritis, non repastinantes divitiarum vestrarum vel elegantiarum usum, quae tantum ad gloriam faciunt? Gloria autem exaltare, non humiliare consuevit.
진실로 오직 영광에만 이바지하는 여러분의 부나 우아함의 사용을 제한하지 않으면서, 우리 사람들이 고백하는 겸손을 어떻게 온전히 이룰 수 있겠습니까? 영광이란 높이는 것이지, 겸손하게 하는 것이 아니기 때문입니다.
Non enim quaesitis utemur nostris? Quis autem prohibet uti? Secundum apostolum tamen, qui nos uti monet mundo isto, quasi non abutamur.
“그렇다면 우리가 얻은 것들을 사용하지 말아야 합니까?” 하지만 누가 사용하는 것을 금합니까? 그러나 이 세상을 마치 남용하지 않는 것처럼 사용하라고 권고하는 사도에 따르면 말입니다.
Praeterit enim habitus mundi huius.
이 세상의 외형은 지나가기 때문입니다.
Et qui emunt, sic agant, quasi non possidentes.
그리고 사는 자들은 소유하지 않은 것처럼 행하십시오.
Cur ita? Quoniam praemiserat, dicens, Tempus in collecto est.
왜 그렇습니까? 그가 앞서 “때가 단축되었다”라고 말했기 때문입니다.
Si ergo uxores quoque ipsas sic habendas demonstrat, tanquam non habeantur, propter angustias temporum, quid sentiat de vanis his instrumentis earum? Non enim et multi ita faciunt, et se spadonatui obsignant propter regnum dei, tam fortem et utique permissam voluptatem sponte ponentes? Numquid non aliqui ipsam dei creaturam sibi interdicunt, abstinentes vino et animalibus esculentis, quorum fructus nulli periculo aut sollicitudini adiacent, sed humilitatem animae suae in victus quoque castigatione deo immolant.
그러므로 시대의 긴박함 때문에 아내들 자신조차도 마치 소유하지 않은 것처럼 여겨야 함을 보여준다면, 그녀들의 이러한 허망한 도구들에 대해서는 어떻게 생각하겠습니까? 많은 이들이 그처럼 행하며, 하나님의 나라를 위해 스스로 고자됨을 서약하고, 이처럼 강하고 분명히 허용된 쾌락을 스스로 내려놓지 않습니까? 어떤 이들은 포도주와 육식을 멀리하며 하나님의 피조물 그 자체를 스스로에게 금하고 있으니, 이것들의 열매는 아무런 위험이나 걱정에 처해 있지 않지만, 식사의 절제를 통해서도 자기 영혼의 겸손을 하나님께 바치고 있지 않습니까?
Satis igitur et vos usae estis divitiis atque deliciis, satis dotum vestrarum fructus decidistis ante notitiam salutarium disciplinarum.
그러므로 여러분은 구원의 법도를 알기 전에 충분히 부와 사치를 누렸고, 충분히 지참금의 결실을 취했습니다.
Nos sumus, in quos decurrerunt fines saeculorum.
우리야말로 시대의 끝자락이 임한 이들입니다.
Nos destinati a deo ante mundum in extimatione temporali.
우리는 세상 이전에 시간적 예견 속에서 하나님에 의해 예정된 이들입니다.
Itaque castigando et castrando, ut ita dixerim, saecule erudimur a deo.
그러므로 이 세상을 억제하고, 말하자면 거세함으로써 우리는 하나님께 교훈을 받습니다.
Nos sumus circumcisio omnium spiritalis et carnalis.
우리는 영적으로나 육적으로나 모든 이의 할례입니다.
Nam et in spiritu et carne saecularia circumcidimus.
영과 육 모두에서 세속적인 것을 베어내기 때문입니다.
Nimirum enim deus demonstravit sucis herbarum et concharum salivis incoquere lanas.
설마 하나님께서 풀의 즙과 조개의 침으로 양모를 염색하는 법을 보여주셨단 말입니까!
Exciderat illi, cum universa nasci iuberet, purpureas et coccineas oves mandate.
그분이 만물에게 태어나라고 명령하실 때, 자색과 주홍색 양들을 명령하는 것을 깜빡하셨단 말입니까!
Deus et ipsarum vestium officinas commentus, quae leves et exiles solo pretio graves essent, deus et auri tanta opera produxit, compleotendis et distinguendis lapillis, scrupulosa deus et auribus vulnera intulit, et tanti habuit vexationem operis sui et cruciatus infantiae innocentis tunc primum dolentis, ut ex illis ad ferrum nati corperis cicatricibus grana nescio quae penderent, quae plane Parthi perenibus quoque suis bullarum vice inserunt.
하나님께서 친히 그 옷들의 제조소까지 고안하셨으니, 가볍고 얇으면서도 오직 가격 면에서만 무거운 옷들이며, 하나님께서 보석들을 두르고 구별하시기 위해 그토록 많은 금세공품을 만들어 내셨고, 하나님께서 귀에 세밀한 상처를 내시어, 자신의 피조물을 괴롭히는 일과 그제야 비로소 아픔을 느끼는 무고한 아기의 고통을 그토록 값지게 여기셨기에, 철기로 인해 생긴 몸의 흉터로부터 정체 모를 알갱이들이 매달리게 하셨고, 그것들을 참으로 파르티아인들은 자신들의 반장화에조차 장식 단추 대신 박아 넣는단 말입니까!
Quamquam et aurum ipsum, cuius vos gloria occupat, cuidam genti ad vincula servire referunt gentilium litterae.
비록 여러분을 그 영광으로 사로잡고 있는 금 자체도, 이방의 문헌에 따르면 어떤 민족에게는 쇠사슬로 쓰인다고 하지만 말입니다.
Adeo non veritate bona sunt, sed raritate;
이처럼 그것들은 진실로 선한 것이 아니라 희귀하기 때문에 선한 것입니다.
artibus autem per angelos peccatores, qui et ipsas materias prodiderunt, inductis operositas cum raritate commissa pretiosilatem et ex ea libidinem possidendae pretiositatis feminarum excitavit.
또한 그 재료 자체를 폭로한 타락한 천사들에 의해 기술들이 도입되었고, 희귀함과 결합한 정교한 노고가 고귀함을 낳았으며, 이로부터 고귀함을 소유하려는 여성들의 욕망이 자극되었습니다.
Quod si iidem angeli qui et materias eiusmodi et inlecebras detexerunt, auri dico et lapidum inlustrium, et operas eorum tradiderunt, et iam ipsum calliblepharum vellerumque tincturas inter cetera docuerunt, damnati a deo sunt, ut Enoch refert, quomodo placebimus deo, gaudentes rebus illorum qui iram et animadversionem dei propterea provocaverunt? Nunc ut ista prospexerit deus, deus permiserit, nullam de conchylio vestem Esaias increpet, nullum botronatum retundat, nullas lunulas reprobet, tamen non ut gentiles, ita nos quoque nobis adolemur, institutorem solummodo deum existimantes, non etiam despectorem institutorum suorum.
만일 이러한 재료들과 유혹들, 즉 금과 빛나는 보석들을 밝혀내고 그 세공법을 전수했으며, 이미 다른 것들 중에서도 아이섀도와 양모 염색법을 가르쳐 준 바로 그 천사들이 에녹이 전하는 대로 하나님께 정죄를 받았다면, 그 일로 인해 하나님의 진노와 징벌을 도발한 자들의 것을 즐거워하면서 우리가 어떻게 하나님을 기쁘게 해 드릴 수 있겠습니까? 이제 가령 하나님께서 이것들을 내다보셨고, 하나님께서 허용하셨으며, 이사야가 자색 옷을 조금도 꾸짖지 않고, 송이 모양의 장식을 부수지 않으며, 초승달 모양의 장식들을 물리치지 않는다 할지라도, 우리는 이방인들처럼 스스로를 장장해서는 안 되며, 하나님을 단지 창시자로만 생각하고 자신의 피조물들을 경멸하시는 분으로는 생각하지 않아서는 안 됩니다.
Quanto enim utilius et cautius egerimus, si praesumamus omnia quidem a deo provisa tunc et in saeculo posita, uti nunc essent in quibus disciplina servorum eius probaretur, ut per licentiam utendi continentiae experimenta procederent? Nonne sapientes patresfamiliae de industria quaedam servis suis offerunt atque permittunt, ut experiantur, an et qualiter permissis utantur, si probe, si moderate? Quanto autem laudabilior qui abstinuerit in totum, qui timuerit etiam indulgentiam domini? Sic igitur et apostolus, Omnia, inquit, licent, sed non omnia expediunt.
만일 우리가 모든 것이 당시에 하나님에 의해 예비되고 세상에 놓였다고 가정한다면, 즉 그것들이 이제 그분 종들의 규율을 시험하는 대상이 되어, 사용할 수 있는 자유를 통해 절제의 시험이 진행되도록 한 것이라 생각한다면, 우리가 얼마나 더 유익하고 신중하게 행동하는 것이 되겠습니까? 현명한 가장들은 종들이 허용된 것을 올바르게, 절제하며 사용하는지, 또 어떻게 사용하는지 시험하기 위해 일부러 어떤 것들을 제시하고 허용하지 않습니까? 하물며 온전히 삼간 사람, 주인의 너그러움조차 두려려워한 사람은 얼마나 더 칭찬받을 만하겠습니까? 사도 역시 이처럼 말합니다. “모든 것이 가하나 모든 것이 유익한 것은 아니다”라고.
Quanto facilius inlicita timebit qui licita verebitur?
Quae autem vobis causae extructius prodeundi, cum remotae sitis ab his quae talium indigent.
허용된 것을 경계하는 사람이 허용되지 않은 것을 얼마나 더 쉽게 두려워하겠습니까? 그런데 그러한 것들을 필요로 하는 일들로부터 멀어져 있는 여러분이, 어찌하여 더 정성스레 치장하고 밖으로 나갈 이유가 있겠습니까?
Nam nec templa circumitis, nec spectacula postulatis, nec festos dies gentium nostis.
여러분은 신전들을 배회하지도 않고, 구경거리를 요구하지도 않으며, 이방인들의 축제일을 알지도 못하기 때문입니다.
Propter istos enim conventus et multum videre ac videri omnes pompae in publicum proferuntur, aut ut luxuria negotietur aut gloria insolescat.
참으로 이러한 집회들과 많이 보고 보이는 일 때문에 모든 허식이 대중 앞에 드러나며, 이는 방탕이 장사를 하거나 허영이 오만해지기 위함입니다.
Vobis autem nulla procedendi causa non tetrica.
그러나 여러분에게는 엄숙하지 않은 외출 이유가 전혀 없습니다.
Aut inbecillus aliqui ex fratribus visitatur, aut sacrificium offertur, aut dei sermo administratur.
형제들 중 병약한 누군가를 방문하거나, 예배를 드리거나, 하나님의 말씀이 베풀어지는 일입니다.
Quidvis horum gravitatis et sanctitatis negotium est, cui opus non sit habitu extraordinario, et composito et soluto.
이것들 중 어느 것이든 엄숙함과 거룩함의 일이며, 여기에는 유별나고 정교하면서도 흐트러진 의복이 필요하지 않습니다.