§1#3Quod si concha illa aliquid intrinsecus pustulat, vitium magis eius debet esse quam gloria.
그러나 만일 저 조개가 내면에서 어떤 고름 같은 것을 낸다면, 그것은 그 조개의 영광이라기보다는 오히려 결함이어야 마땅합니다.
Et licet margaritum vocetur, tamen aliud intellegendum quam conchae illius aliqua dura et rotunda verruca.
그리고 그것이 진주라 불린다 할지라도, 저 조개의 어떤 단단하고 둥근 사마귀 외에 다른 것으로 이해되어서는 안 됩니다.
Aiunt et de frontibus draconum gemmas erui, sicut et in piscium cerebris lapidositas quaedam est.
사람들은 또한 용의 이마에서도 보석이 채굴된다고 말합니다. 물고기의 뇌 속에 어떤 돌 같은 성질이 있는 것처럼 말입니다.
Hoc quoque deerat Christianae, ut de serpente cultior fiat.
기독교 여성에게는 뱀을 통해 더 화려해진다는 이것마저 결여되어 있었습니다!
Sic calcabit diaboli caput, dum de capite eius cervicibus suis aut ipsi capiti ornamenta struit?
Haec omnia de raritate et peregrinitate sola gratiam possident.
그녀가 악마의 머리로부터 자신의 목이나 머리 자체를 위한 장식품을 구축하면서, 그렇게 함으로써 악마의 머리를 밟는단 말입니까? 이 모든 것들은 오직 희소성과 이국적인 매력에 의해서만 가치를 지닙니다.
Denique intra terminos suos patrios non tanti habentur.
결국 그들 자신의 조국 경계 안에서는 그리 귀하게 여겨지지 않습니다.
Semper abundantia contumeliosa in semetipsam est.
과잉은 항상 그 자체에 대해 모욕적입니다.
Apud barbaros quosdam, quia vernaculum est aurum et copiosum, auro vinctos in ergastulis habent, et divitiis malos onerant, tanto locupletiores, quanto nocentiores.
어떤 야만인들 사이에서는 금이 자국 산물이고 풍부하기 때문에, 감옥에서 금으로 묶인 자들을 두고, 악인들에게 부의 짐을 지우는데, 그들이 해로울수록 더 부유해집니다.
Aliquando revera inventum est, quomodo et aurum non ametur.
실제로 금조차도 사랑받지 못하는 방법이 마침내 발견된 것입니다.
Gemmarum quoque nobilitatem vidimus Romae de fastidio Parthorum et Medorum ceterorumque gentilium suorum coram matronis erubescentem, nisi quod nec ad ostentationem fere habentur.
우리는 또한 로마에서 파르티아인들과 메디아인들, 그리고 그들의 다른 동포 이방인들이 (보석에 대해) 품은 혐오 때문에, 귀부인들 앞에서 보석의 고귀함이 붉어지는 것을 보았습니다. 다만 그들 사이에서는 보석들이 과시를 위해 거의 소유되지 않는다는 점을 제외하면 말입니다.
Latent in cingulis smaragdi, et cylindros vaginae suae solus gladius sub sinu novit, et in peronibus uniones emergere de luto cupiunt.
에메랄드는 허리띠 속에 숨어 있고, 옷자락 아래의 검만이 그 칼집의 원통형 보석을 알고 있으며, 투박한 신발 위의 진주는 진흙 속에서 솟아나기를 갈망합니다.
Nihil denique tam gemmatum habent, quam quod gemmatum esse non debet, si non comparet, aut ideo comparet, ut neglectum quoque ostendatur.
결국 그들은 보석으로 장식되어서는 안 될 것만큼 보석으로 장식된 것을 가지고 있지 않은데, 그것이 드러나지 않는다면 그렇고, 혹은 드러난다 하더라도 무시되고 있음을 보여주기 위해 드러날 뿐입니다.
Perinde et vestium de coloribus honorem servi etiam eorum terunt.
마찬가지로, 그들의 노예들조차도 의복의 색상에서 오는 영예를 일상적으로 닳아 없앱니다.
Sed et parietes Tyriis et hyacinthinis et illis regiis velis, quae vos operose resoluta transfiguratis, pro pictura abutuntur.
게다가 그들은 벽에 티루스 자줏빛과 히아신스색, 그리고 여러분이 고생스럽게 풀어내어 개조하는 저 왕실의 베일들을 벽화 대신 남용합니다.
Vilior est apud illos purpura quam rubrica.
그들에게는 자줏빛이 적토보다 더 비천합니다.
Quis enim est vestium honor iustus de adulterio colorum iniustorum? Non placet deo quod non ipse produxit.
부정한 색상들의 간음으로부터 생기는 의복의 정당한 영예란 대체 무엇이겠습니까? 하나님은 몸소 만드시지 않은 것을 기뻐하지 않으십니다.
Nisi si non potuit purpureas et a(??)rinas oves nasci iubere.
하나님께서 자줏빛이나 푸른 양들이 태어나도록 명령하실 수 없었던 것이 아니라면 말입니다.
Si potuit, ergo iam noluit;
만약 하실 수 있었다면, 그렇다면 원치 않으셨던 것입니다.
quod deus noluit, utique non licet fingi.
하나님께서 원치 않으신 것은 결코 모조되어서는 안 됩니다.
Non ergo natura optima sunt ista quae a deo non sunt, auctore naturae.
따라서 자연의 창조주이신 하나님께로부터 오지 않은 이러한 것들은 본성상 최선이 아닙니다.
Sic a diabolo esse intelleguntur, ab interpolatore naturae.
이와 같이 그것들은 자연의 변조자이자 위조자인 악마에게서 온 것으로 이해됩니다.
Alterius enim esse non possunt, si dei non sunt, quia aemuli sint necesse est, quae dei non sunt.
왜냐하면 그것들이 하나님의 것이 아니라면 다른 이의 것일 수 없기 때문입니다. 하나님의 것이 아닌 것은 그분의 경쟁자의 것임에 틀림없기 때문입니다.
Alius autem praeter diabolum et angelos eius aemulus dei non est.
하지만 악마와 그의 천사들 외에는 하나님의 경쟁자가 없습니다.
Ceterum si materiae ex deo sunt, non statim et huiusmodi fructus illarum in hominibus.
그러나 원료가 하나님께로부터 왔다 하더라도, 인간에게 있어서 그것들의 이러한 결실이 곧바로 하나님께로부터 온 것은 아닙니다.
Quaeritur et unde sint conchae, et qua dispositione decorent, et ubi speciem suam collocent.
조개가 어디서 오는지, 어떤 배치로 장식하는지, 그 아름다움을 어디에 두는지도 질문이 제기됩니다.
Nam et omnes istae profanae spectaculorum saecularium voluptates, sicut de illis suum volumen edidimus, ipsa etiam idololatria ex rebus dei constat.
왜냐하면 우리가 그것들에 대해 우리의 책을 발행했듯이, 세속적인 볼거리들의 저 모든 세속적인 쾌락도, 심지어 우상숭배 자체도 하나님의 피조물로 이루어져 있기 때문입니다.
Non tamen ideo circi furoribus aut arenae atrocitatibus aut scenae turpitudinibus Christianum affici oportet, et quod et equum et pantheram et vocem homini deus dedit, sicut nec ideo idololatrian impune faciat Christianus, quia dei conditio est et tus et merum et ignis qui vescitur, et animalia quae victimae fiunt, cum et ipsa materia quae adoratur dei sit.
그렇다고 해서 하나님께서 말과 표범과 목소리를 인간에게 주셨다는 이유로 기독교인이 원형 경기장의 광기나 투기장의 잔학 행위나 무대의 음란함에 동요되어서는 안 되며, 숭배되는 물질 자체가 하나님의 것이기 때문에 유향과 제주와 소비하는 불, 희생 제물이 되는 동물들이 하나님의 창조물이라는 이유로 기독교인이 형벌 없이 우상숭배를 해도 되는 것은 아닙니다.
Sic ergo et circa actum materiarum census a deo descendens propterea excusat, ut deo extraneum, ut reum scilicet gloriae saecularis?
Nam ut quaedam rerum per singulas quasque terras et unamquamque regionem maris a deo distributa sunt invicem sibi peregrina, apud exteros mutuo rara, apud suos iure, si utique, vel negleguntur vel appetuntur, quia non tantus est in illis gloriae fervor, inter domesticos frigidae.
그렇다면 이와 같이 물질의 기원이 하나님께로부터 내려온다는 사실이, 그 사용에 있어서 하나님께 이질적인 것, 즉 세속적 영예의 죄가 되는 것을 변호해 주는 것입니까? 왜냐하면 특정 사물들이 땅의 각 지역과 바다의 각 영역을 통해 하나님에 의해 분배되어 서로에게 이국적인 것이 되었고, 외지인들 사이에서는 서로 희귀하며, 그들 자신들 사이에서는 당연하게도 무시되거나 혹은 추구되는데, 그것은 그 사물들 속에 영예에 대한 열망이 그리 크지 않아 동포들 사이에서는 냉랭하기 때문입니다.
Sed enim ex possessionum distributione, quam deus ut voluit ordinavit, raritas et peregrinitas apud extraneos semper gratiam inveniens de simplici causa non habendi quae deus alibi collocavit concupiscentiam concitat habendi.
그러나 하나님께서 원하시는 대로 정하신 소유의 분배로부터, 외지인들 사이에서 항상 호의를 얻는 희소성과 이국성은, 하나님께서 다른 곳에 두신 것을 가지지 못했다는 단순한 이유에서 그것을 소유하고자 하는 탐욕을 자극합니다.
Ex hac vitium aliud extenditur, immoderate habendi.
이로부터 다른 악덕, 즉 무절제하게 소유하려는 탐욕이 뻗어 나갑니다.
Quod etsi forte habendum sit, modus tamen debetur.
그것은 설령 소유해야 할지라도 제한이 있어야 합니다.
Haec erit ambitio, unde et nomen eius interpretandum est, quod concupiscentia apud animum ambiente nascatur ad gloriae votum, grande scilicet votum, quod, ut diximus, non natura, nec veritas, sed vitiosa animi passio concupiscentia commendavit.
이것이 바로 야심이며, 그 이름 역시 이로부터 해석되어야 합니다. 마음속에서 '주변을 맴도는' 탐욕이 영예의 기원, 즉 거대한 서원으로 태어나기 때문입니다. 그것은 우리가 말했듯이 자연이나 진리가 아니라, 마음의 결함 있는 정념인 탐욕이 추천한 것입니다.
Et alia vitia ambitionis et gloriae.
그리고 야심과 영예에는 다른 악덕들도 있습니다.
Sic et pretia rebus inflammavit, ut se quoque accenderet.
이와 같이 탐욕은 사물의 가격을 폭등시켜 자신마저 불붙게 했습니다.
Nam tanto maior fit concupiscentia, quanto magno fecit quod concupivit.
자기가 열망한 것을 높이 평가할수록 탐욕은 그만큼 더 커지기 때문입니다.
De brevissimis loculis patrimonium grande profertur.
극히 작은 주머니에서 거대한 유산이 나옵니다.
Uno lino decies sestertium inseritur.
단 하나의 실에 백만 세스테르티우스가 끼워집니다.
Saltus et insulas tenera cervix circumfert.
가냘픈 목이 숲과 섬들을 짊어지고 다닙니다.
Graciles aurium cutes kalendarium expendunt, et sinistra per singulos digitos de saccis singulis ludit.
얇은 귀 피부가 장부를 소모하고, 왼손은 손가락 하나하나마다 각각의 주머니에서 나온 재물로 유희를 즐깁니다.
Hae sunt vires ambitionis, tantarum substantiarum usuram uno et muliebri corpusculo baiulare.
이것이 바로 야심의 힘이니, 이토록 거대한 자산의 가치를 단 하나의 여성의 작은 몸으로 짊어지는 것입니다.