§5Maior efficitur ratio Christianarum observationum, cum illas etiam natura defendit, quae prima omnium disciplina est.
그리스도인들의 준수 사항의 이치는, 모든 것 중 첫째가는 규율인 자연이 그것들을 옹호할 때 더욱 커진다.
Ideoque haec prima praescribit coronam capiti non convenire.
따라서 이 자연이 가장 먼저, 관은 머리에 적합하지 않다고 규정한다.
Puto autem naturae deus noster est, qui figuravit hominem et fructibus rerum appetendis, iudicandis, consequendis certos in eo sensus ordinavit per propria membrorum quodammodo organa.
그런데 나는 자연의 하나님이 바로 우리의 하나님이시라고 생각하는데, 그분은 인간을 형성하시고 사물의 열매를 바라고, 판단하고, 얻기 위해, 말하자면 지체 각각의 고유한 기관을 통해 그 안에 확실한 감각들을 배치하셨다.
Auditum in auribus fodit, visum in oculis accendit, gustum in ore conclusit, odoratum in naribus ventilavit, contactum in manibus extimavit.
청각을 귀속에 파놓으셨고, 시각을 눈 속에 밝히셨으며, 미각을 입속에 가두셨고, 후각을 콧구멍 속에서 통하게 하셨으며, 촉각을 손속에서 가치 있게 여기셨다.
Per haec exterioris hominis ministeria interiori homini administrantia fructus munerum divinorum ad animam deducuntur a sensibus.
내적인 인간을 섬기는 외적인 인간의 이러한 봉사들을 통해, 신성한 은총의 열매들이 감각들로부터 영혼으로 인도된다.
Quis igitur fructus ex floribus? Substantia enim propria, certe praecipua, coronarum flores agri.
그렇다면 꽃으로부터는 어떤 향유가 있는가? 관의 고유한, 혹은 참으로 주요한 실체는 들의 꽃이기 때문이다.
Aut odor, inquis, aut color, aut pariter utrumque. Qui erunt sensus coloris, odoris? visus, opinor, et odoratus.
"향기이거나," 당신은 말한다, "색깔이거나, 혹은 둘 다이다." 색깔과 향기의 감각은 무엇이 되겠는가? 내 생각에는 시각과 후각이다.
Istos sensus quae membra sortita sunt? oculi, nisi fallor, et nares.
이 감각들을 어떤 지체들이 부여받았는가? 내가 틀리지 않았다면, 눈과 코이다.
Utere itaque floribus visu et odoratu, quorum sensuum fructus est, utere per oculos et nares, quorum sensuum membra sunt.
그러므로 그 감각들의 향유인 시각과 후각으로 꽃을 사용하라. 그 감각들의 지체인 눈과 코를 통해 사용하라.
Substantia tibi a deo tradita est, habitus a saeculo.
실체는 하나님에 의해 당신에게 전해졌고, 외형은 세상으로부터 전해졌다.
Quamquam nec habitus extraordinarius ordinario usui obstrepit.
비록 예외적인 외형이라 할지라도 일상적인 사용을 방해하지는 않는다.
Hoc sint tibi flores et inserti et innexi et in filo et in scirpo, quod liberi, quod soluti, spectaculi scilicet et spiraculi res.
꽃이 꽂혀 있든, 엮여 있든, 실에 꿰여 있든, 골풀에 꿰여 있든, 그것이 자유롭고 풀려 있는 것과 마찬가지로 당신에게 시각과 호흡의 대상이 되게 하라.
Coronam, si forte, fascem existimas florum per seriem conprehensorum, ut plures semel portes, ut omnibus pariter utaris.
만약 당신이 관을 일련의 순서로 묶인 꽃다발로 여겨, 한 번에 많은 것을 지니고 모두를 동등하게 사용하려 한다면.
Iam vero et in sinum conde, si tanta munditia est, et in lectulum sparge, si tanta mollitia est, et in poculum crede, si tanta innocentia est.
이제 참으로, 그만큼 정갈함을 바란다면 품속에 거두고, 그만큼 아늑함을 바란다면 침상에 뿌리며, 그만큼 순진하다면 잔에 띄우라.
Tot modis fruere, quot et sentis.
느끼는 것만큼 많은 방법으로 즐기라.
Ceterum in capite quis sapor floris, quis coronae sensus, nisi vinculi tantum, quo neque color cernitur, neque odor ducitur, nec teneritas commendatur? Tam contra naturam est florem capite sectari, quam cibum aure, quam sonum nare.
그러나 머리 위에서 꽃의 무슨 맛이 있으며, 관의 무슨 감각이 있겠는가? 오직 묶임의 감각 외에는. 거기서는 색도 보이지 않고, 향기도 들이쉬어지지 않으며, 부드러움도 감지되지 않는다. 머리로 꽃을 추구하는 것은 귀로 음식을, 코로 소리를 추구하는 것만큼이나 자연에 반한다.
Omne autem, quod contra naturam est, monstri meretur notam penes omnes, penes nos vero etiam elogium sacrilegii in deum, naturae dominum et auctorem.
그러나 자연에 반하는 모든 것은 모든 이들 사이에서 기괴함이라는 낙인을 받을 만하며, 우리들 사이에서는 참으로 자연의 주님이시자 창조주이신 하나님에 대한 불경죄라는 고발까지도 받을 만하다.
§6Quaerens igitur dei legem habes communem istam in publico mundi, in naturalibus tabulis, ad quas et Apostolus solet provocare, ut cum in velamine feminae, Nec natura vos, inquit, docet? ut cum ad Romanos natura facere dicens nationes ea, quae sunt legis, et legem naturalem suggerit et naturam legalem.
그러므로 하나님의 율법을 구함에 있어서, 당신은 세상의 공공 장소에서, 자연의 판판한 돌판 위에서 저 공통의 율법을 가지고 있으며, 사도 역시 그것들에 호소하기를 일삼는다. 예컨대 여성의 너울에 관하여 "자연 자체가 너희에게 가르치지 아니하느냐?"라고 말할 때와 같고, 로마인들에게 이방인들이 자연적으로 율법의 일을 행한다고 말하면서 자연법과 율법적 자연을 암시할 때와 같다.
Sed et in prime epistolae naturalem usum conditionis in non naturalem masculos et feminas inter se demutasse affirmans ex retributione erroris in vicem poenae utique naturalibus patrocinatur.
또한 서간의 첫 부분에서 남성과 여성이 서로 피조물의 자연스러운 사용을 비자연적인 것으로 바꾸었다고 단언하며, 그 잘못의 보응으로 형벌을 받았다고 언급함으로써 분명히 자연스러운 사물들을 옹호할 때와 같다.
Ipsum deum secundum naturam prius novimus scilicet deum appellantes deorum, bonum praesumentes et iudicem invocantes.
우리는 하나님 자신을 먼저 자연에 따라 알고 있으니, 즉 그분을 '신들의 신'이라 부르고, 선하신 분이라 전제하며, 재판관으로 불러 구하는 것이다.
Quaeris, an conditioni eius fruendae natura nobis debeat praeire, (??) rapiamur qua dei aemulus universam conditionem certis (??) (??)bomini mancipatam cum ipso homine corrupit, unde eam et apostolus invitam ait vanitati succidisse, vanis primum usibus, tum turpibus et iniustis et impiis subversam? Sic itaque et circa voluptates spectaculorum infamata conditio est ab eis qui natura quidem omnia dei sentiunt ex quibus spectacula instruuntur, scientia autem deficiunt illud quoque intellegere, omnia esse a diabolo mutata.
당신은 그분의 피조물을 향유하기 위해 자연이 우리에게 앞서가야 하는지 묻는가? 이는 하나님의 경쟁자가, 인간에게 특정 용도를 위해 종속된 온 피조물을 인간 자신과 함께 타락시켰던 그 길로 우리가 휩쓸려 가지 않게 하기 위함이다. 그 때문에 사도 역시 피조물이 제 뜻이 아니라 허무한 데 굴복하게 되었다고 말하며, 처음에는 허무한 용도로, 다음에는 비루하고 불의하고 불경한 용도로 전도된 것이다. 이와 같이 극장의 쾌락에 관해서도 피조물은 더럽혀졌으니, 극장을 구성하는 하나님의 모든 것을 자연으로는 감지하면서도, 지식에 있어서는 그것들이 모두 악마에 의해 변경되었다는 것 또한 이해하는 데 이르지 못하는 자들에 의해서이다.
Sed et huic materiae propter suaviludios nostros Graeco quoque stilo satisfecimus.
그러나 이 주제에 대해서도 우리의 감미로운 놀이꾼들을 위해 그리스어 문체로도 충분히 논하였다.