§5Maior efficitur ratio Christianarum observationum, cum illas etiam natura defendit, quae prima omnium disciplina est.
キリスト教徒の遵守事項の理路は、すべてのうちで最初の規律である自然がそれらを擁護するとき、いっそう大いなるものとなる。
Ideoque haec prima praescribit coronam capiti non convenire.
それゆえ、この自然が最初に、冠は頭に適さないと規定している。
Puto autem naturae deus noster est, qui figuravit hominem et fructibus rerum appetendis, iudicandis, consequendis certos in eo sensus ordinavit per propria membrorum quodammodo organa.
しかし、私は自然の神こそが、人間を形作り、事物の恵みを求め、判断し、獲得するために、いわば身体の器官それぞれの独自の器官を通して、彼の中に確実な諸感覚を配置された我々の神であると思う。
Auditum in auribus fodit, visum in oculis accendit, gustum in ore conclusit, odoratum in naribus ventilavit, contactum in manibus extimavit.
聴覚を耳の中に掘り穿ち、視覚を眼の中に点し、味覚を口の中に閉じ込め、嗅覚を鼻の中に通わせ、触覚を手の中に価値付けられた。
Per haec exterioris hominis ministeria interiori homini administrantia fructus munerum divinorum ad animam deducuntur a sensibus.
外なる人間のこれらの奉仕が内なる人間に仕えることを通して、神の賜物の果実は感覚から魂へと導かれる。
Quis igitur fructus ex floribus? Substantia enim propria, certe praecipua, coronarum flores agri.
では、花からいかなる享受があるというのか。 なぜなら、冠の固有の、あるいは確かに主要な実体は、野の花だからである。
Aut odor, inquis, aut color, aut pariter utrumque.
「香りか、色彩か、あるいはその両方だ」とあなたは言う。
Qui erunt sensus coloris, odoris? visus, opinor, et odoratus.
色彩と香りの感覚は何になるか。 思うに、視覚と嗅覚である。
Istos sensus quae membra sortita sunt? oculi, nisi fallor, et nares.
これらの感覚をどの器官が割り当てられたか。 私が間違っていなければ、眼と鼻である。
Utere itaque floribus visu et odoratu, quorum sensuum fructus est, utere per oculos et nares, quorum sensuum membra sunt.
したがって、花をその感覚の享受である視覚と嗅覚によって用いるがよい。 それらの感覚の器官である眼と鼻を通して用いるがよい。
Substantia tibi a deo tradita est, habitus a saeculo.
実体は神からあなたに与えられたが、形態は現世から与えられた。
Quamquam nec habitus extraordinarius ordinario usui obstrepit.
もっとも、非日常的な形態であっても、日常的な使用を妨げるわけではない。
Hoc sint tibi flores et inserti et innexi et in filo et in scirpo, quod liberi, quod soluti, spectaculi scilicet et spiraculi res.
花が差し込まれ、編み込まれ、糸に通され、イグサに通されていても、それはあなたにとって、自由で解き放たれているものと同じ、すなわち、見るものであり、嗅ぐものであるべきだ。
Coronam, si forte, fascem existimas florum per seriem conprehensorum, ut plures semel portes, ut omnibus pariter utaris.
もし仮にあなたが、一度に多くを運び、すべてを等しく使うために、冠を一連の順序でまとめられた花の束であるとみなすなら。
Iam vero et in sinum conde, si tanta munditia est, et in lectulum sparge, si tanta mollitia est, et in poculum crede, si tanta innocentia est.
さて、もしそれほど清潔さを好むなら懐に収め、それほど心地よさを好むなら寝床に散らし、それほど純真であるなら杯に浮かべるがよい。
Tot modis fruere, quot et sentis.
感じるのと同じだけの多くの方法で楽しむがよい。
Ceterum in capite quis sapor floris, quis coronae sensus, nisi vinculi tantum, quo neque color cernitur, neque odor ducitur, nec teneritas commendatur? Tam contra naturam est florem capite sectari, quam cibum aure, quam sonum nare.
しかし、頭の上において、花のどのような味わいがあり、冠のどのような感覚があるだろうか。 ただの縛りの感覚以外に。 そこでは色彩も見えず、香りも吸い込まれず、柔らかさも感じ取られない。 頭で花を追い求めることは、耳で食物を、鼻で音を追い求めるのと同様に、自然に反している。
Omne autem, quod contra naturam est, monstri meretur notam penes omnes, penes nos vero etiam elogium sacrilegii in deum, naturae dominum et auctorem.
自然に反するすべてのものは、あらゆる人々の間で異常という烙印を押されるに値し、とりわけ我々の間では、自然の主であり創造者である神に対する不敬の罪という告発に値する。
§6Quaerens igitur dei legem habes communem istam in publico mundi, in naturalibus tabulis, ad quas et Apostolus solet provocare, ut cum in velamine feminae, Nec natura vos, inquit, docet? ut cum ad Romanos natura facere dicens nationes ea, quae sunt legis, et legem naturalem suggerit et naturam legalem.
したがって、神の律法を求めるにあたり、あなたは世界の公の場、自然の書き板の中に、あの共通の律法を持っている。 使徒もそれらに訴えるのを常としている。 例えば、女性の被り物について「自然自体があなたがたに教えていないか」と言うときのように。 また、ローマ人への手紙において、異邦人が自然によって律法の行うところを行うと言って、自然の律法を暗示し、また律法的な自然を示唆するときのように。
Sed et in prime epistolae naturalem usum conditionis in non naturalem masculos et feminas inter se demutasse affirmans ex retributione erroris in vicem poenae utique naturalibus patrocinatur.
さらに、手紙の最初の部分において、男と女が互いに被造物の自然な用い方を不自然なものへと変えたと断言し、その迷誤の報いとして罰を受けたと述べることで、確かに自然な事柄を支持している。
Ipsum deum secundum naturam prius novimus scilicet deum appellantes deorum, bonum praesumentes et iudicem invocantes.
我々は神ご自身をまず自然に従って知っているのであり、すなわち彼を「神々の神」と呼び、善き方と前提し、審判者として呼び求めるのである。
Quaeris, an conditioni eius fruendae natura nobis debeat praeire, (??) rapiamur qua dei aemulus universam conditionem certis (??) (??)bomini mancipatam cum ipso homine corrupit, unde eam et apostolus invitam ait vanitati succidisse, vanis primum usibus, tum turpibus et iniustis et impiis subversam? Sic itaque et circa voluptates spectaculorum infamata conditio est ab eis qui natura quidem omnia dei sentiunt ex quibus spectacula instruuntur, scientia autem deficiunt illud quoque intellegere, omnia esse a diabolo mutata.
あなたは、神の被造物を享受するために、自然が我々に先行して導くべきかを問うのか。 それは、神の競合者が、人間に対して特定の用途のために服従させられた被造物全体を、人間自身とともに堕落させたあの道へと我々が奪い去られないためである。 そのために、使徒もまた、被造物が自らの意志ではなく虚無に服従させられたと言い、最初は虚しい用途に、次いで卑俗で不正で不信心な用途によって覆されたのである。 このようにして、見世物の快楽に関しても、被造物は汚されている。 それは、見世物が構成される神のすべてのものを、自然によっては感知するものの、知識においては、それらすべてが悪魔によって変更されたということを理解するに至らない人々によってである。
Sed et huic materiae propter suaviludios nostros Graeco quoque stilo satisfecimus.
しかし、この主題についても、我々の甘美な遊び人たちのために、ギリシア語の文体によっても十分に論じた。