§13Coronant et publicos ordines laureis publicae causae, magistratus vero insuper aureis, ut Athenis, ut Romae.
사람들은 또한 공적인 이유로 시민들의 여러 계급에 월계관을 씌우며, 정무관들에게는 아테네나 로마처럼 게다가 금관까지 씌운다.
Superferuntur etiam illis Hetruscae.
그 위에는 에트루리아의 관들도 얹혀진다.
Hoc vocabulum est coronarum quas gemmis et foliis ex auro quercinis ab Iove insignes ad deducendas tensas cum palmatis togis sumunt.
이것은 보석과 금으로 만든 참나무 잎으로 장식되어 주피터로부터 받는 영예로운 것으로서, 수놓은 토가를 입고 의식용 마차를 인도할 때 쓰는 관들의 명칭이다.
Sunt et provinciales aureae, imaginum iam, non virorum, capita maiora quaerentes.
지방 주의 금관들도 있는데, 이것은 이제 인간이 아니라 초상들을 위한 것이어서 더 큰 머리를 요구한다.
Sed tui ordines et tui magistratus et ipsum curiae nomen ecclesia est Christi.
그러나 당신의 계급과 당신의 정무관, 그리고 평의회라는 이름 자체는 그리스도의 교회이다.
Illius es, conscriptus in libris vitae.
당신은 생명책에 기록된 그분의 소유이다.
Illic purpurae tuae sanguis domini et clavus latus in cruce ipsius; illic securis ad caudicem iam arboris posita; illic virga ex radice Iesse.
그곳에서 당신의 자색 옷은 주님의 피요, 넓은 띠는 그분의 십자가이며, 그곳에서 도끼는 이미 나무뿌리에 놓여 있고, 그곳에는 이새의 뿌리에서 나온 싹이 있다.
Viderint et publici equi cum coronis suis.
공용 마필들도 자신들의 관과 함께 어떻게 되든 내버려 두어라.
Dominus tuus, ubi secundum scripturam Hierusalem ingredi voluit, nec asinum habuit privatum.
당신의 주님께서는 성경을 따라 예루살렘에 들어가고자 하실 때 개인의 나귀조차 가지지 않으셨다.
Isti in curribus et isti in equis, nos autem in nomine domini dei nostri invocabimus. Ab ipso incolatu Babylonis illius in Apocalypsi Iohannis submovemur, nedum a suggestu.
"어떤 사람은 병거를, 어떤 사람은 말을 의지하나, 우리는 우리 하나님 여호와의 이름을 부르리로다." 요한계시록에 나오는 저 바비론의 거처 자체로부터 우리는 멀어지게 되었으니, 연단으로부터 멀어지는 것은 말할 것도 없다.
Coronatur et vulgus nunc ex principalium prosperitatum exultatione, nunc ex municipalium sollemnitatum proprietate.
민중 또한 때로는 황제들의 번영에 대한 환희 때문에, 때로는 지방 도시 축제의 특수성 때문에 관을 쓴다.
Est enim omnis publicae laetitiae luxuria captatrix.
무릇 공적인 기쁨의 사치는 사람의 마음을 홀리는 것이기 때문이다.
Sed tu peregrinus mundi huius, civis civitatis supernae Hierusalem.
그러나 당신은 이 세상의 나그네이며, 저 위에 있는 도시 예루살렘의 시민이다.
Noster, inquit, municipatus in caelis.
성경은 말하기를, "우리의 시민권은 하늘에 있다"라고 한다.
Habes tuos census, tuos fastos, nihil tibi cum gaudiis saeculi, immo contrarium debes.
당신에게는 당신의 시민등록이 있고 당신의 축일표가 있으니, 이 세상의 즐거움과는 아무런 상관이 없고, 오히려 반대로 해야 한다.
Saeculum enim gaudebit, vos vero lugebitis. Et, puto, felices ait legentes, non coronatos.
"세상은 기뻐하겠으나 너희는 근심하리라." 그리고 내 생각에, 그분은 "읽는 자들"이 복이 있다고 하셨지 "관을 쓴 자들"이 복이 있다고 하지는 않으셨다.
Coronant et nuptiae sponsos, et ideo non nubemus ethnicis, ne nos ad idololatrian usque deducant, a qua apud illos nuptiae incipiunt.
혼례 또한 신랑 신부를 장식하므로, 우리는 이교도와 혼인하지 않는다. 그들이 우리를 우상숭배에까지 끌고 가지 않도록 하기 위함이니, 그들에게는 혼례가 거기서부터 시작된다.
Habes legem a patriarchis quidem, habes apostolum in domino nubere iubentem.
당신에게는 족장들로부터 내려온 법이 있으며, 주 안에서 혼인하라고 명하는 사도의 가르침이 있다.
Coronat et libertas saecularis.
세속의 자유 또한 관을 씌운다.
Sed tu iam redemptus es a Christo, et quidem magno.
그러나 당신은 이미 그리스도에 의해, 그것도 비싼 값에 속량되었다.
Servum alienum quomodo saeculum manumittet? Etsi libertas videtur, sed et servitus videbitur.
세속이 어떻게 남의 종을 해방하겠는가? 비록 그것이 자유처럼 보일지라도 또한 예속으로 보일 것이다.
Omnia imaginaria in saeculo et nihil veri.
세상의 모든 것은 가공의 것이며 참된 것은 아무것도 없다.
Nam et tunc liber hominis eras, redemptus a Christo, et nunc servus es Christi, licet manumissus ab homine.
왜냐하면 그때 당신은 인간에게는 자유인이었으나 그리스도께 속량되었고, 지금은 인간으로부터 해방되었을지라도 그리스도의 종이기 때문이다.
Si veram putes saeculi libertatem, ut et corona eam consignes, redisti in servitutem hominis, quam putas libertatem, amisisti libertatem Christi, quam putas servitutem.
만약 당신이 세속의 자유를 참된 것으로 여겨 관으로써 그것을 확증하고자 한다면, 당신은 자유라고 생각하는 인간의 예속으로 돌아간 것이며, 예속이라고 생각하는 그리스도의 자유를 잃은 것이다.
Numquid et agonisticae causae disputabuntur, quas statim tituli sui damnant, et sacras et funebres scilicet? Hoc enim superest, ut Olympius Iupiter et Nemeaeus Hercules et misellus Archemorus et Antinous infelix in Christiano coronentur, ut ipse spectaculum fiat, quod spectare taedet.
경기의 원인들도 논할 필요가 있겠는가? 그것들은 "신성한" 경기니 "장례의" 경기니 하는 명칭 자체로 이미 즉각 유죄 판결을 받는다. 결국 올림피아의 주피터와 네메아의 헤라클레스, 가련한 아르케모루스와 불행한 안티노우스가 기독교인 안에서 관을 쓰고, 기독교인 자신이 보기에도 지겨운 구경거리가 되는 일만 남을 뿐이다.
Universas, ut arbitror, causas enumeravimus, nec ulla nobiscum est;
내 생각에 우리는 모든 원인을 열거했으며, 우리에게 속한 것은 하나도 없다.
omnes alienae, profanae, illicitae, semel iam in sacramenti testatione eieratae.
모든 것이 이방의 것이요, 속된 것이며, 불법적인 것으로서, 이미 세례의 서약 증언에서 단번에 거부된 것들이다.
Hae enim erant pompae diaboli et angelorum eius, officia saeculi, honores, sollemnitates, popularitates, falsa vota, humana servitia, laudes vanae, gloriae turpes, et in omnibus istis idololatriae in solo quoque censu coronarum, quibus omnia ista redimita sunt.
이것들이야말로 악마와 그 사자들의 행렬, 세상의 의무, 관직, 축제, 대중의 영합, 거짓 서약, 인간에 대한 봉사, 헛된 찬사, 비열한 영광이었으며, 이 모든 것 안에서 그리고 이것들을 장식하는 관 자체의 등록 안에서도 우상숭배가 존재한다.
Praefabitur quidem Claudius etiam caelum sideribus apud Homeri carmina coronatum, certe a deo, certe homini;
클라우디우스는 호메로스의 시에서 하늘조차 별들로 장식되어 있다고 미리 변명한다.
igitur et homo ipse a deo coronandus est.
확실히 신에 의해, 확실히 인간을 위해 그렇게 된 것이다. 그러므로 인간 자신도 신에 의해 관을 받아야 한다.
Ceterum a saeculo coronantur et lupanaria et latrinae et pistrinae et carcer et ludus et ipsa amphitheatra et ipsa spoliaria ipsaeque libitinae.
그러나 세속에 의해 관이 씌워지는 곳은 창녀촌, 화장실, 방앗간, 감옥, 검투사 학교, 원형극장 자체, 시체 보관소, 상조업체들이다.
Quam sacer sanctusque, quam honestus ac mundus sit habitus iste, noli de uno poetico caelo, sed de totius mundi commerciis aestimare.
이 관습이 얼마나 신성하고 거룩하며, 얼마나 고결하고 깨끗한지 시적인 하늘 하나에서가 아니라 온 세상의 교류 속에서 평가해 보라.
At enim Christianus nec ianuam suam laureis infamabit, si norit, quantos deos etiam ostiis diabolus adfinxerit, Ianum a ianua, Limentinum a limine, Forculum et Carnam a foribus et eardinibus, etiam apud Graecos Thyraeum Apollinem et Antelios daemonas.
그러나 기독교인은 자신의 문조차 월계수로 더럽히지 않을 것이다. 만약 악마가 문에조차 얼마나 많은 신들을 결부시켜 놓았는지 안다면 말이다. 문(ianua)에서 야누스, 문턱(limine)에서 리멘티누스, 문짝(fores)과 경첩(cardines)에서 포르쿨루스와 카르나, 나아가 그리스인들 사이에서도 문앞의 아폴론과 해를 마주 보는 악령들을 말이다.