§14Tanto abest, ut capiti suo munus inferat idololatriae, immo iam dixerim Christo, siquidem viri caput Christus est, tam liberum quam et Christus, ne velamento quidem obnoxium, nedum obligamento.
기독교인이 자신의 머리에 우상숭배의 제물을 얹는 것은 너무나도 거리가 먼 일이다. 아니, 오히려 그리스도께 얹는 것이라고 해야 할 것이다. 남자의 머리는 그리스도이며, 그리스도만큼이나 자유로워 베일에도 종속되지 않고, 하물며 묶임(관)에는 더더욱 종속되지 않기 때문이다.
Porro et quod obnoxium est velamento, caput feminae, hoc ipso iam occupatum non vacat etiam obligamento.
나아가, 베일에 종속되어 있는 것, 곧 여인의 머리는 이 자체로 이미 점유되어 있어 묶임(관)을 위한 자리가 없다.
Habet humilitatis suae sarcinam.
여인은 자신의 겸손이라는 짐을 지고 있다.
Si nudo capite videri non debet propter angelos, multo magis coronato fortasse tunc illos coronatos scandalizaverit.
만일 여인이 천사들 때문에 맨머리로 보여서는 안 된다면, 관을 쓴 머리로는 훨씬 더 그러하다. 아마도 그때 그녀는 그 관을 쓴 자들을 걸려 넘어지게 할 것이다.
Quid enim est in capite feminae corona quam formae lena, quam summae lasciviae nota, extrema negatio verecundiae, conflatio inlecebrae? Propterea nec ornabitur operosius mulier ex apostoli prospectu, ut nec crinium artificio coronetur.
여인의 머리 위에 얹힌 관이란 아름다움을 부추기는 호객꾼이자 극도의 음란함의 표지이며, 수줍음의 궁극적 부정이고, 유혹을 선동하는 것 외에 무엇이겠는가? 그러므로 사도의 전망에 따르면 여인은 너무 공들여 치장해서는 안 되며, 머리를 꾸미는 기교로조차 관을 써서는 안 된다.
Qui tamen et viri caput est et feminae facies, vir ecclesiae, Christus Iesus, quale, oro te, sertum pro utroque sexu subiit? Ex spinis opinor et tribulis, in figuram delictorum, quae nobis protulit terra carnis, abstulit autem virtus crucis, omnem aculeum mortis in dominici capitis tolerantia obtundens.
그러나 남자의 머리이자 여인의 얼굴이며 교회의 남편이신 그리스도 예수께서는, 청하건대 내게 말해 보라, 양성을 위하여 어떤 화관을 겪으셨는가? 내 생각에는 가시와 엉겅퀴로 된 것이었으니, 이는 육신의 땅이 우리에게 낸 죄의 모형이나, 십자가의 능력이 이를 제거하여 주님의 머리가 참아내시는 가운데 사망의 모든 가시를 무디게 하셨다.
Certe praeter figuram contumelia in promptu est et dedecoratio et turpitudo et his implexa saevitia, quae tunc domini tempora foedaverunt et lancinaverunt, uti tu nunc laurea et myrto et olea et inlustri aliqua fronde et, quod magis usui est, centenariis quoque rosis de horto Midae lectis et utrisque liliis et omnibus violis coroneris, etiam gemmis forsitan et auro, ut et illam Christi coronam aemuleris, quae postea ei obvenit, quia et favos post fella gustavit, nec ante rex gloriae in caelestibus salutatus est, quam rex Iudaeorum proscriptus cruci, minoratus primo a patre modico quid citra angelos, et ita gloria et honore coronatus.
확실히 모형 외에도 모욕이 분명하게 드러나며, 수치와 추함, 그리고 이들과 얽힌 잔혹함이 있어 당시 주님의 관자놀이를 더럽히고 찢어발겼다. 그럼에도 당신이 지금 월계수와 미르투스, 올리브와 어떤 빛나는 나뭇잎으로, 그리고 더 자주 쓰이는 바로는 미다스의 정원에서 꺾은 백엽 장미와 두 종류의 백합과 모든 제비꽃으로 관을 쓰고, 어쩌면 보석과 금으로도 관을 써서, 저 그리스도의 관을 흉내 내려 하다니! 그 관은 그분께 나중에야 주어졌으니, 그분이 쓸개즙을 마신 뒤에야 송이꿀을 맛보셨고, 영광의 왕으로서 하늘에서 영접받으시기 전에 유대인의 왕으로서 십자가에 처형되도록 공표되셨으며, 먼저 아버지에 의해 천사들보다 조금 못하게 되셨다가 그렇게 영광과 존귀의 관을 쓰셨기 때문이다.
Si ob haec caput ei tuum debes, tale, si potes, ei repende, quale suum pro tuo obtulit, aut nec floribus coroneris, si spinis non potes, quia floribus non potes.
만일 이러한 이유로 당신이 그분께 당신의 머리를 빚지고 있다면, 가능하다면 그분이 당신의 머리를 위해 바치신 것과 같은 머리를 그분께 돌려드리라. 그렇지 않으면, 가시관을 쓸 수 없다면 화관으로도 쓰지 말라. 왜냐하면 화관으로는 쓸 수 없기 때문이다.
§15Serva deo rem suam intaminatam.
하나님께 그분의 소유를 더럽혀지지 않은 채로 지켜라.
Ille eam, si volet, coronabit.
그분께서 원하신다면 그것에 관을 씌워주실 것이다.
Immo et vult denique, invitat.
아니, 참으로 원하시고 초청하신다.
Qui vicerit, inquit, dabo ei coronam vitae. Esto et tu fidelis ad mortem et decerta et tu bonum agonem, cuius coronam et apostolus repositam sibi merito confidit.
"이기는 자에게는," 그분께서 말씀하신다, "내가 생명의 면류관을 주리라." 너도 죽기까지 충성하고 선한 싸움을 싸우라. 사도 또한 자신을 위해 예비되어 있다고 마땅히 확신한 그 싸움의 관을 말이다.
Accipit et angelus victoriae coronam procedens in candido equo, ut vinceret, et alius iridis ambitu ornatur caelesti prato.
승리의 천사도 이기기 위해 흰 말을 타고 나아가며 관을 받고, 다른 천사는 천상의 초원에서 무지개 테두리로 장식된다.
Sedent et presbyteri coronati eodemque auro et ipse filius beminis supra nubem micat.
장로들도 같은 금관을 쓰고 앉아 있으며, 인자 자신도 구름 위에서 빛나고 있다.
Si tales imagines in visione, quales veritates in repraesentatione? Illas aspice, illas odora.
만일 환상 속의 모형들이 이와 같다면, 현현 속의 실체들은 어떠하겠는가? 저것들을 바라보고, 저것들의 향기를 맡으라.
Quid caput strophiolo aut dracontario damnas, diademati destinatum? Nam et reges nos deo et patri suo fecit Christus Iesus.
왕관으로 예정된 머리를 어찌하여 머리띠나 뱀 모양의 장식으로 망치려 하는가? 그리스도 예수께서 우리를 그 하나님과 아버지를 위한 왕들로 삼으셨기 때문이다.
Quid tibi cum flore morituro? Habes florem ex virga Iesse, super quem tota divini spiritus gratia requievit, florem incorruptum, immarcescibilem, sempiternum;
시들어가는 꽃이 당신과 무슨 상관이 있는가? 당신에게는 이새의 줄기에서 나온 꽃이 있으니, 그 위에 신성한 영의 모든 은혜가 머물렀다. 그것은 썩지 않고 시들지 않으며 영원한 꽃이다.
quem et bonus miles eligendo in caelesti ordinatione profecit.
선한 군사는 이를 택함으로써 천상의 군대 계급에서 나아갔다.
Erubescite, commilitones eius, iam non ab ipso iudicandi, sed ab aliquo Mithrae milite, qui cum initiatur in spelaeo, in castris vere tenebrarum, coronam interposito gladio. sibi oblatam, quasi mimum martyrii, dehinc capiti suo accommodatam monetur obvia manu a capite pellere et in humerum, si forte, transferre, dicens Mithran esse coronam suam.
그의 전우들이여, 부끄러워하라! 이제 그분 자신에 의해서가 아니라 미트라스의 어떤 군사에 의해 판단받게 되었으니, 그는 참된 어둠의 진영인 동굴에서 입교할 때, 칼 위에 얹혀 자신에게 제공된 관(마치 순교를 흉내 낸 광대극 같은 것인데)이 머리에 맞추어질 때, 마주하는 손으로 머리에서 밀쳐내어 어깨로 옮기도록 권고받으며 미트라스가 자신의 관이라고 말한다.
Atque exinde nunquam coronatur, idque in signum habet ad probationem sui, sicubi temptatus fuerit de sacramento, statimque creditur Mithrae miles, si deiecerit coronam, si eam in deo suo esse dixerit.
그리하여 그 이후로 그는 결코 관을 쓰지 않으며, 이를 자신의 시험을 위한 표지로 삼아 어디서든 맹세에 관해 시험을 받게 되면 즉시 관을 던져버리고 그것이 자신의 신 안에 있다고 말함으로써 미트라스의 군사로 인정받는다.
Agnoscamus ingenia diaboli, idcirco quaedam de divinis affectantis, ut nos de suorum fide confundat et iudicet.
악마의 간계를 알아채자. 악마는 신성한 것들을 모방하려 애쓰는데, 이는 자기 추종자들의 믿음으로 우리를 당황하게 만들고 심판하기 위함이다.