§9Quot igitur patrocinia naturae, quot priuilegia gratiae, quot sollemnia disciplinae figurae praestructiones precationes religionem aquae ordinauerunt? primo quidem cum populus de Aegypto liber et expeditus uim regis Aegypti per aquam transgressus euadit, ipsum regem cum totis copiis aqua extinxit.
그러므로 자연의 얼마나 많은 옹호가, 은총의 얼마나 많은 특권이, 규율, 예표, 사전 준비, 기도의 얼마나 많은 의식이 물에 대한 숭배를 규정하였는가? 첫째로, 백성이 이집트로부터 해방되어 홀가분하게 이집트 왕의 세력을 물을 건너 탈출했을 때, 물은 그 왕을 온 군대와 함께 소멸시켰다.
quae figura manifestior in baptismi sacramento? liberantur de saeculo nationes per aquam scilicet et diabolum dominatorem pristinum in aqua oppressum derelinquunt.
세례의 성사에서 이보다 더 명백한 예표가 어디 있겠는가? 여러 민족들이 이 세상으로부터, 말하자면 물을 통하여 해방되며, 그들의 이전 지배자였던 악마를 물속에 짓눌린 채 남겨두고 떠나는 것이다.
item aqua de amaritudinis uitio in usum commodae suauitatis Mosei ligno remediatur.
마찬가지로, 쓴맛의 폐해를 지닌 물이 모세의 나무를 통하여 쓰기에 유익한 단맛으로 치유된다.
lignum illud erat Christus uenenatae et amarae retro naturae uenas in saluberrimas aquas baptismi scilicet ex sese remedians.
그 나무는 그리스도이시며, 이전에 독해지고 썼던 본성의 맥을 그분 자신으로부터 세례의 지극히 유익한 물로 치유하시는 분이었다.
haec est aqua, quae de comite petra populo defluebat.
이것이 바로 동반하는 바위로부터 백성에게 흘러내렸던 물이다.
si enim petra Christus, sine dubio aqua in Christo baptismum uidemus benedici.
만일 그 바위가 그리스도라면, 의심할 여지 없이 우리는 그리스도 안에서 물로 행하는 세례가 축복받는 것을 보는 것이다.
quanta aquae gratia penes deum et Christum eius est ad baptismi confirmationem! nunquam sine aqua Christus: siquidem et ipse aqua tinguitur, prima rudimenta potestatis suae uocatus ad nuptias aqua auspicatur, cum sermonem facit, sitientes ad aquam suam inuitat sempiternam, cum de agape docet, aquae calicem pauperi oblatum inter opera dilectionis probat, apud puteum uires resumit, super aquam incedit, libenter transfretat,.
하느님과 그분의 그리스도에게 있어서, 세례의 확증을 위한 물의 은총이 얼마나 큰가! 그리스도는 결코 물 없이 계시지 않는다. 참으로 그분 자신도 물로 세례를 받으셨고, 혼인 잔치에 초대되셨을 때 그분 권능의 첫 시작을 물로 시작하셨으며, 설교를 하실 때 목마른 자들을 자신의 영원한 물로 초대하셨고, 아가페에 대해 가르치실 때 가난한 이에게 바쳐진 물 한 잔을 사랑의 행위들 가운데 인정하셨으며, 우물가에서 기력을 회복하시고, 물 위를 걸으셨으며, 기꺼이 바다를 건너셨고,.
aquam discentibus ministrat.
제자들에게 물을 공여하셨다.
perseuerat testimonium baptismi usque ad passionem: cum deditur in crucem, aqua interuenit; sciunt Pilati manus: cum uulneratur, aqua de latere prorumpit; scit lancea militis.
세례의 증언은 수난에 이르기까지 지속된다. 십자가에 넘겨지실 때 물이 개입하고(빌라도의 손이 이를 안다), 상처를 입으실 때 물이 옆구리에서 뿜어져 나온다(군사의 창이 이를 안다).
§10Diximus, quantum mediocritati nostrae licuit, de uniuersis quae baptismi religionem struunt;
우리는 우리의 보잘것없는 능력이 허용하는 한, 세례의 숭배를 구성하는 모든 것에 대해 말하였다.
nunc ad reliquum statum eius aeque ut potero progrediar de quaestiunculis quibusdam.
이제 세례의 남은 상태에 대해, 몇 가지 사소한 의문들로부터 내가 할 수 있는 한 마찬가지로 나아가고자 한다.
baptismus ab Iohanne denuntiatus iam tunc habuit quaestionem, ab ipso quidem domino propositam Pharisaeis, caelestisne is baptismus esset an uero terrenus? de quo illi non ualuerunt constanter respondere, utpote non intellegentes, quia nec credentes.
요한에 의해 선포된 세례는 당시 이미, 주님 자신에 의해 바리사이들에게 제시된 "그 세례가 하늘로부터 온 것인가, 아니면 땅으로부터 온 것인가"라는 질문을 내포하고 있었다. 이에 대해 그들은 확실하게 대답할 수 없었으니, 이해하지 못했고 믿지도 않았기 때문이다.
nos porro quantula fide sumus, tantulo et intellectu possumus aestimare diuinum quidem eum baptismum fuisse, mandatu tamen, non et potestate, quod et Iohannem a domino missum legimus in hoc munus ceterum humanum condicione.
반면에 우리는 우리의 믿음이 아무리 작을지라도 그만큼 작은 이해력을 가지고 그것이 참으로 신적인 세례였다고 평가할 수 있다. 그러나 그것은 명령에 의한 것이었지 권능에 의한 것은 아니었으니, 요한 역시 이 직무를 위해 주님으로부터 파견되었다고 우리가 읽기 때문이며, 그 신분은 그 외에는 인간적인 조건에 속한 것이었다.
nihil enim caeleste praestabat, sed caelestibus praeministrabat paenitentiae scilicet praepositus, quae est in hominis potestate.
왜냐하면 그는 하늘의 것을 아무것도 베풀지 못했고, 하늘의 것들을 위해 사전 봉사를 하였을 뿐이니, 곧 인간의 권력 범위 안에 있는 회개를 주관했기 때문이다.
denique legis doctores et Pharisaei, qui credere noluerunt, nec paenitentiam egere.
결국 믿으려 하지 않은 율법 교사들과 바리사이들은 회개도 하지 않았다.
quod si paenitentia humanum est, et baptismus ipsius eiusdem condicionis fuerit necesse est, aut daret et spiritum sanctum et remissionem delictorum, si caelestis fuisset.
만일 회개가 인간적인 것이라면 그의 세례도 동일한 조건이었음이 틀림없다. 그렇지 않고 만일 하늘로부터 온 것이었다면 성령도 죄의 용서도 주었을 것이다.
sed neque peccatum dimittit neque spiritum indulget nisi deus solus.
하느님 홀로 외에는 아무도 죄를 용서하거나 영을 베풀지 못한다.
etiam ipse dominus, nisi ipse prius ascenderet ad patrem, aliter negauit spiritum descensurum.
주님 자신마저도, 당신께서 먼저 아버지께 올라가지 않으시면 다른 방식으로는 영이 내려오지 않을 것이라고 부정하셨다.
id quod dominus nondum conferebat, seruus utique praestare non potuisset.
주님께서 아직 주지 않으신 것을 종이 도저히 제공할 수 없었을 것이다.
adeo postea in Actis Apostolorum inuenimus, quoniam, qui Iohannis baptismum habebant, non accepissent spiritum sanctum, quem ne auditu quidem nouerant.
그리하여 나중에 사도행전 에서 요한의 세례를 받았던 이들이, 소문으로조차 듣지 못했던 성령을 받지 못했음을 발견하는 것이다.
ergo non erat caeleste, quod caelestia non exhibebat, cum ipsum, quod caeleste in Iohanne fuerat, spiritus prophetiae, post totius spiritus in dominum translationem usque adeo defecerit, ut quem praedicauerat, quem aduenientem designauerat, postmodum an ipse esset miserit sciscitatum.
따라서 하늘의 것들을 나타내지 않았으므로 그것은 하늘의 것이 아니었다. 요한 안에 있었던 하늘의 것 자체, 곧 예언의 영마저도, 영 전체가 주님께로 이전된 후에는, 마침내 쇠퇴하여 자신이 전파하고 그 도래를 지시했던 그분에 대해 나중에 그분이 맞는지 사람을 보내어 묻게 할 정도에 이르렀다.
agebatur itaque baptismus paenitentiae quasi candidatus remissionis et sanctificationis in Christo subsecuturae.
그리하여 회개의 세례는 그리스도 안에서 뒤따를 용서와 성화의 이른바 '후보자'로서 행해졌던 것이다.
nam quod praedicabat baptismum paenitentiae in remissionem delictorum, in futuram remissionem enuntiatum est: siquidem paenitentia antecedit, remissio subsequitur, et hoc est uiam praeparare;
왜냐하면 그가 죄의 용서를 위한 회개의 세례를 전파했다는 것은, 미래의 용서를 향해 선포된 것이기 때문이다. 즉, 회개가 앞서고 용서가 뒤따르는 것이며, 이것이 길을 예비하는 것이다.
qui autem praeparat, non idem ipse perficit, sed alii perficiendum procurat.
그러나 예비하는 사람은 스스로 그것을 완성하는 것이 아니라, 다른 이에 의해 완성되도록 마련하는 것이다.
ipse profitetur sua non esse caelestia, sed Christi, dicendo: qui de terra est, de terra loquitur;
그 자신도 "땅에서 난 자는 땅에 속한 것을 말하고, 하늘에서 오시는 분은 모든 것 위에 계시다"라고 말함으로써 자신의 것이 하늘의 것이 아니라 그리스도의 것임을 공언하고 있다.
qui de supernis uenit, super omnes est: item sola se paenitentia tinguere, uenturum mox qui tingueret in spiritu et igni.
또한 자신이 오직 회개 안에서만 세례를 주지만, 머지않아 성령과 불로 세례를 주실 분이 오실 것이라고 말한다.
scilicet quia uera et stabilis fides aqua tinguitur in salutem, simulata autem et infirma igni tinguitur in iudicium.
이는 참되고 견고한 믿음은 구원을 향해 물로 세례를 받지만, 거짓되고 약한 믿음은 심판을 향해 불로 세례를 받기 때문이다.