§8Ecce enim secunda tetras, Sermo et Vita, Homo et Ecclesia, quod in patris gloriam fruticasset huic numero, gestientes et ipsi tale quid patri de suo offerre, alios ebulliunt fetus, proinde coniugales per copulam utriusque naturae.
보라, 두 번째 사중자, 즉 말씀과 생명, 인간과교회가 아버지를 영광되게 하려고 이 수에 이르기까지 열매를 맺었는데, 그들 자신도 아버지께 자기들에게서 그와 같은 것을 바치기를 열망하여, 다른 자손들을 뿜어내는데, 이 역시 양측 본성의 결합을 통한 부부의 관계이다.
hac Sermo et Vita decuriam Aeonum simul fundunt, illac Homo et Ecclesia duos amplius, aequiperando parentibus, quia et ipsi duo cum illis decem tot efficiunt, quot ipsi procreauerunt.
이쪽에서는 말씀과 생명이 열 명의 아이온(데쿠리아)을 동시에 낳고, 저쪽에서는 인간과 교회가 부모에게 필적하도록 두 명 더 많은 열두 명(두오데나리우스)을 낳는다. 왜냐하면 그들 자신, 즉 그들 둘이 저 열 명과 함께, 자신들이 낳은 수만큼(열둘)을 채우기 때문이다.
reddo nunc nomina, quos decuriam dixi: Bythios et Mixis, (Ageratos et Honosis, Autophyes) et Hedone, Acinetos et Syncrasis, Monogenes et Macaria.
이제 내가 열 명이라고 불렀던 이들의 이름을 열거하겠다. 비티오스와 믹시스, 아게라토스와 헤노시스, 아우토피에스와 헤도네, 아키네토스와 싱크라시스, 모노게네스와 마카리아이다.
contra duodenarius numerus hi erunt: Paracletus et Pistis, Patricos et Elpis, Metricos et Agape, Aeinus et Synesis, Ecclesiasticus et Macariotes, Theletus et Sophia.
반면에 열둘이라는 수는 이들이다. 파라클레투스와 피스티스, 파트리쿠스와 엘피스, 메트리쿠스와 아가페, 아에이누스와 시네시스, 에클레시아스티쿠스와 마카리오테스, 텔레투스와 소피아.
cogor hic, quid ista nomina desiderent, proferre de pari exemplo.
여기서 나는 이 이름들이 무엇을 뜻하는지 유사한 사례를 통해 제시하지 않을 수 없다.
in scholis Karthaginiensibus fuit quidam frigidissimus rhetor Latinus, Phosphorus nomine.
카르타고의 학교에 포스포루스라는 이름의 극히 지루한 라틴어 수사학자가 있었다.
cum uirum fortem peroraret: \'uenio\', inquit, <ad uos, optimi ciues, de proelio cum uictoria mea, cum felicitate uestra, ampliatus gloriosus fortunatus maximus triumphalis\'. et scholastici statim familiae Phosphori φεῦ acclamant.
그가 용감한 사람에 대해 연설할 때 이렇게 말했다. "훌륭한 시민 여러분, 저는 저의 승리와 여러분의 행복을 가지고, 증대되고 영광스럽고 행운에 가득 차며 가장 위대하고 개선적인 모습으로 전투로부터 여러분에게 왔습니다." 그러자 학생들이 즉시 포스포루스의 가족들을 향해 "페우(쯧쯧!)"라고 외쳤다.
audisti Fortunatam et Hedonen et Acinetum et Theletum: acclama familiae Ptolomaei cpeo.
그대는 포르투나타와 헤도네, 아키네토스와 텔레투스에 대해 들었다. 프톨레마이오스의 가족을 향해 "페우"라고 외쳐라.
hoc erit Pleroma illud arcanum, diuinitatis tricenariae plenitudo.
이것이 저 비밀스러운 플레로마요, 30중 신성의 충만함이다.
uideamus, quae sint istorum priuilegia numerorum, quaternarii et octonarii (et denarii) et duodenarii.
이들 수, 즉 4, 8, 10, 12에 어떤 특권이 있는지 살펴보자.
interim in tricenario fecunditas tota deficit, — castrata est uis et potestas et libido genitalis Aeonum — quasi non et numerorum tanta adhuc coagula superessent et nulla alia de paedagogio nomina.
우선 30이라는 수에서 모든 다산력이 소멸한다. — 아이온들의 힘과 권능과 생식 욕구가 거세된 것이다 — 마치 아직 그렇게 많은 숫자의 결합이 남아 있지 않고, 하인방에서 나올 다른 이름이 더 이상 없기라도 한 것처럼.
quare enim non et quinquaginta et centum procreantur? quare non et Sterceiae et Syntrophi nominantur?
어째서 50이나 100은 태어나지 않는단 말인가? 어째서 스텔케이아나 신트로포스라는 이름은 지어지지 않는단 말인가?
§9Sed et hoc exceptio personarum est, quod solus ille Nus ex omnibus inmensi patris fruitur notione, gaudens et exultans, illis utique maerentibus.
그러나 이것 역시 편애이다. 즉 저 누스만이 만인 중에서 헤아릴 수 없는 아버지를 인식하는 즐거움을 누리며 기뻐하고 환호하는 반면, 다른 이들은 참으로 슬퍼하고 있다는 사실이다.
plane Nus, quantum in ipso fuit, et uoluerat et temptauerat ceteris quoque communicare quae norat, quantus et quam incomprehensibilis pater.
분명 누스는 자기 힘이 닿는 데까지, 아버지가 얼마나 크고 이해할 수 없는 분인지 나머지 이들에게도 자기가 아는 바를 전달하기를 바랐고 시도했다.
sed intercessit mater Sige, illa scilicet, quae et ipsis haereticis suis tacere praescribit, etsi de patris nutu aiunt factum, uolentis omnes in desiderium sui accendi.
그러나 어머니 시게가 개입했는데, 곧 그녀는 자신의 이단자들에게도 침묵하라고 규정하는 자이다. 비록 그들이, 만인이 자신에 대한 갈망으로 타오르기를 원했던 아버지의 뜻에 따라 그렇게 된 것이라고 말할지라도 말이다.
itaque dum macerantur intra semetipsos, dum tacita cupidine cognoscendi patrem uruntur, paene scelus factum est.
그리하여 그들이 스스로 안에서 애태우며, 아버지를 알고자 하는 침묵의 욕망으로 타오르는 동안, 하마터면 커다란 파국이 일어날 뻔했다.
namque ex illis. duodecim Aeonibus, quos Homo et Ecclesia ediderant, nouissima natu Aeon — uiderit soloecismus, Sophia enim nomen est — incontinentia sui sine coniugis Theleti societate prorumpit in patrem inquirere et genus contrahit uitii, quod exorsum quidem fuerat in illis aliis, qui circa Nun, in hunc autem.
왜냐하면 인간과 교회가 낳은 저 열두 명의 아이온 중에서, 가장 나중에 태어난 아이온이 — 문법적 성의 불일치는 접어두자, 그녀의 이름은 소피아이기 때문이다 — 자제력을 잃고 배우자인 텔레투스의 동반 없이 아버지를 탐색하려고 돌진하여 어떤 결함을 얻었기 때문이다. 그것은 누스 주변에 있던 다른 이들에게서 확실히 시작되었던 것이지만, 이 사람, 즉 소피아에게로 흘러들었던 것이다.
id est in Sophiam, deriuarat, ut solent uitia in corpore alibi connata in aliud membrum perniciem suam efflare.
몸의 다른 곳에서 생긴 질병이 다른 지체로 그 해독을 뿜어내는 것이 예사인 것처럼 말이다.
sed enim sub praetexto dilectionis in patrem aemulatio superabat in Nun, solum de patre gaudentem.
그러나 참으로 아버지를 향한 사랑이라는 구실 하에, 홀로 아버지를 두고 기뻐하는 누스에 대한 경쟁심이 이기고 말았다.
ut uero impossibilia contendens Sophia frustra erat et uincitur difficultate et extenditur adfectione, modico abfuit prae ui dulcedinis et laboris deuorari et in reliquam substantiam dissolui;
그러나 불가능한 일에 힘쓰던 소피아는 헛수고를 하고 곤경에 압도되었으며 정념으로 늘어난 탓에, 감미로움과 노고의 힘에 겨워 하마터면 삼켜져 나머지 실체 속으로 녹아내릴 뻔했다.
nec alias quam pereundo cessasset, nisi bono fato in Horon incursasset, — quaedam et huic uis: est fundamentum uniuersitatis (et) illius extrinsecus custos — quem et Crucem appellant et Lytroten et Carpisten.
그리고 만약 좋은 운명으로 호로스와 충돌하지 않았다면, 파멸하는 것 말고는 멈추지 않았을 것이다. — 그에게도 어떤 힘이 있으니, 그는 우주의 기초이자 그 외부의 수호자이다 — 그를 그들은 십자가, 구속주, 수확자라고도 부른다.
ita Sophia, periculo exempta et tarde persuasa (de) declinata inuestigatione patris, conquieuit et totam animationem (enthymesin) cum passione, quae insuper acciderat, exposuit.
이렇게 소피아는 위험에서 벗어나고, 아버지를 찾아 헤매는 일을 그만두도록 뒤늦게 설득되어 안정을 찾았으며, 추가로 발생했던 정념과 함께 자신의 모든 생각(엔티메시스)을 밖으로 쏟아냈다.