§34Pudiciores alii, honorem diuinitatis recordati, ut etiam unius coniugis dedecus ab eo auellerent, maluerunt nullum Bytho sexum deputare, et fortasse \'hoc deum\', non \'hic deus\' neutro genere pronuntiant.
더욱 신중한 다른 이들은 신성의 존엄을 기억하여, 단 하나의 배우자를 가졌다는 불명예마저 그분에게서 떼어내고자, 뷔토스에게 아무런 성별도 할당하지 않기를 바랐으며, 아마도 남성 명사인 '이 신'이 아니라 중성 명사인 '이 신(중성)'으로 그를 부를 것이다.
alii contra magis et masculum et feminam dicunt, ne apud solos Lunenses Hermaphroditum existimet annalium commentator Fenestella.
반대로 다른 이들은, 연대기 주석가 페네스텔라가 양성구유자가 오직 루나 인들 사이에만 존재한다고 생각하지 않도록, 그를 남성이자 동시에 여성이라고 말하기를 더 선호한다.
§35Sunt, qui nec principatum Bytho defendant, sed postumatum, ogdoadem ante omnia praemittentes, ex tetrade quidem et ipsam sed aliis nominibus deriuatam.
뷔토스에게 최우선의 지위마저 옹호하지 않고 오히려 후발의 지위를 주장하며, 만물에 앞서 오그도아드를 내세우는 자들도 있으니, 그것은 참으로 테트라스로부터 유래한 것이나 다만 다른 이름들로 불릴 뿐이다.
primo enim constituunt Proarchen, secundo Anennoeton, tertio Arrheton, quarto Aoraton.
왜냐하면 그들은 첫째로 프로아르케를, 둘째로 아넨노에토스를, 셋째로 아레토스를, 넷째로 아오라토스를 배치하기 때문이다.
ex Proarche itaque processisse primo et quinto loco Archen, ex Anennoeto secundo et sexto loco Acatalepton, ex Arrheto tertio et septimo loco Anonomaston, ex Inuisibili quarto et octauo loco Agenneton.
그리하여 프로아르케로부터 첫째와 다섯째 자리에 아르케가 나왔고, 아넨노에토스로부터 둘째와 여섯째 자리에 아카탈렙토스가, 아레토스로부터 셋째와 일곱째 자리에 아노노마스토스가, 보이지 않는 것(아오라토스)으로부터 넷째와 여덟째 자리에 아겐네토스가 나왔다.
hoc quae ratio disponat. ut singula binis locis et quidem tam intercisis nascantur, malo ignorare quam discere.
각각의 존재가 두 자리에, 그것도 이처럼 큰 간격을 두고 태어나도록 만드는 배치에 도대체 어떤 이성이 작동하고 있는지, 나는 배우기보다는 차라리 모르는 편을 택하겠다.
quid enim recti habent quae tam peruerse proferuntur?
이토록 왜곡되게 주장되는 것들에 무슨 올바름이 있겠는가?
§36Quanto meliores qui totum hoc taedium de medio amoliti nullum Aeonem uoluerunt alium ex alio per gradus reuera Gemonios structum, sed mappa, quod aiunt, missa semel octoiugem istam ex Propatore et Ennoea eius excusam.
이 모든 번거로운 일들을 단번에 쓸어버리고, 어떤 아이온도 실제로 게모니우스의 계단처럼 차례차례 단계를 밟아 구축되는 것을 원치 않으며, 속담에 이르듯 '시작을 알리는 손수건이 던져지자마자' 단번에 저 여덟 겹의 짝을 프로파토르와 그의 엔노이아로부터 주조해 낸 자들이 얼마나 더 훌륭한가!
ex ipso denique rerum motu nomina gerunt.
결국 그들은 사태의 움직임 자체에서 이름을 취한다.
\'cum,\' inquiunt, \'cogitauit proferre, hoc Pater dictus est cum protulit, quia uero protulit, hoc Veritas appellata est.
그들은 말한다. "그가 산출하고자 생각했을 때, 이로 인해 '아버지'라 불렸고, 그가 산출했을 때, 그가 참으로 산출했기 때문에 이것은 '진리'라 불렸다.
cum semetipsum uoluit probari, hoc Homo pronuntiatus est.
그가 자신이 증명되기를 원했을 때, 이것은 '인간'이라 선언되었다.
quos autem praecogitauit cum protulit, tunc Ecclesia nuncupata est. \' sonuit Homo Sermonem, — et hic est primogenitus filius — et Sermoni accessit Vita, et ogdoas prima conclusa est.
그가 산출할 때 미리 생각했던 이들을 그때 '교회'라 불렀다." 인간이 '로고스'를 울렸고 ――이것이 맏아들이다―― 로고스에 '생명'이 결합되어 첫 오그도아드가 완성되었다.
sed hoc taedium pusillum.
하지만 이 번거로움은 사소한 것이다.
§37Accipe alia ingenia, cicuri iam anima, insignioris apud eos magistri, qui ex pontificali sua auctoritate in hunc modum censuit: \'est,\' inquit, (ante omnia Proarche, inexcogitabile et inenarrabile (et) innominabile, quod ego nomino Monoteta.
이제 길들여진 마음으로, 그들 중 더 저명한 스승의 또 다른 발상들을 들어보라. 그는 자신의 사제적 권위로써 다음과 같은 방식으로 규정하였다. "만물에 앞서," 그가 말하기를, "사유할 수도 없고 설명할 수도 없으며 이름 지을 수도 없는 프로아르케가 존재하니, 나는 이를 모노테스(단일성)라 부른다.
cum hac erat alia uirtus, quam et ipsam appello Henoteta.
이것과 함께 또 다른 힘이 존재했으니, 나 역시 이를 헤노테스(통일성)라 부른다.
Monotes et Henotes, id est Solitas et Unitas, cum unum essent, protulerunt, non proferentes, initium omnium intellectuale innascibile inuisibile, quod sermo (Monada) uocauit.
모노테스와 헤노테스, 즉 고독과 일자성은 자신들이 하나였을 때, 스스로는 산출하지 않으면서 모든 것의 지적이고 태어나지 않으며 보이지 않는 시작을 산출했으니, 말씀은 이를 모나스(단자)라 불렀다.
huic adest consubstantiua uirtus, quam appellat Unionem.
이것에 본질을 같이하는 힘이 곁에 있으니, 그는 이를 결합이라 부른다.
hae igitur uirtutes: Solitas Unitas (Singularitas) Unio ceteras prolationes Aeonum propagarunt.
따라서 이 힘들, 즉 고독, 일자성, 단독성, 결합이 아이온들의 나머지 산출물들을 번식시켰다." 오, 이 무슨 차이인가!
\' o differentia! mutetur Unio et Unitas et Singularitas [et suum] et Solitas, quaqua designaueris: unum est.
결합이든 일자성이든 단독성이든 고독이든, 그대가 어떻게 지칭하든 간에 그것들은 하나일 뿐이다.
§38Humanior iam Secundus, ut breuior, ogdoadem in duas tetradas diuidens, in dexteram et sinistram, in lumen et tenebras, tantum quod desultricem et defectricem illam uirtutem non uult ab aliquo deducere Aeonum, sed a fructibus t de substantia ueniant
이제 세쿤두스는 더 간결하여 더 너그럽게도, 오그도아드를 좌우의 두 테트라스, 즉 빛과 어둠으로 나누며, 다만 저 밖으로 뛰쳐나가 결손을 일으킨 힘을 어떤 아이온으로부터도 이끌어내고 싶어 하지 않고, 오히려 열매들로부터... 실체로부터 나오게 한다.
§39De ipso iam domino Iesu quanta diuersitas scinditur! hi ex omnium Aeonum flosculis eum construunt;
이제 주 예수님 자신에 대해서도 참으로 얼마나 큰 이견으로 갈라지는가!
illi ex solis decem constitisse contendunt, quos Sermo et Vita protulerunt, unde et in ipsum Sermonis et Vitae concurrerint tituli; isti ex duodecim potius, ex Hominis et Ecclesiae fetu, ideoque Filium Hominis auite pronuntiatum;
어떤 이들은 모든 아이온의 꽃봉오리들로부터 그를 구성하고, 다른 이들은 로고스와 생명이 산출한 오직 열 아이온으로만 구성되었다고 주장하니, 그리하여 그분에게 로고스와 생명의 칭호가 중첩되며, 또 어떤 이들은 오히려 열둘, 즉 인간과 교회의 소산으로부터 유래했다고 하여 그분이 조상들의 명칭에 따라 '인자의 아들(인자)'로 선언되었다고 한다.
alii (a) Christo et Spiritu Sancto, constabiliendae uniuersitati prouisis, confictum et inde paternae appellationis heredem.
또 다른 이들은 우주를 공고히 하기 위해 예비된 그리스도와 성령으로부터 그가 만들어졌고, 그리하여 아버지의 명칭의 상속자가 되었다고 한다.
sunt, qui Filium Hominis (non) aliunde conceperint dicendum, quam quia ipsum Patrem pro magno nominis sacramento Hominem appellasse (se) praesumpserint.
'인자'라는 명칭에 대해, 그들이 아버지 자신을 그 이름의 위대한 신비를 위해 '인간'이라 불렀다고 참칭한 것 외에 다른 곳에서 유래한 것이 아니라고 생각한 이들도 있다.
et quid amplius speres de eius dei fide, cui nomine adaequaris? Talia ingenia superfruticant apud illos ex materni seminis redundantia.
이름에서 그대와 동등해진 그러한 신의 신앙에 대해 그대가 더 무엇을 바랄 수 있겠는가? 그들의 처지에서는 어머니의 씨앗의 과잉으로부터 그러한 발상들이 무성하게 자라난다.
atque ita inolescentes doctrinae Valentinianorum in siluas iam exoleuerunt Gnosticorum.
그리하여 자라난 발렌티누스파의 교리들은 이제 그노시스주의자들의 울창한 숲이 되어 버렸다.