§28Interea Demiurgus omnium adhuc nescius, aut si aliquid et ipse per prophetas contionabatur, ne huius quidem operis sui intellegens — diuidunt enim et prophetiale patrocinium in Achamoth, (in) semen, in Demiurgum — ubi aduentum Soteris accepit, propere et ouanter accurrit cum omnibus suis uiribus — centurio de euangelio — et de omnibus inluminatus ab illo etiam spem suam discit, quod successurus sit in locum matris.
한편 데미우르고스는 여전히 모든 것에 대해 알지 못했고, 설령 그 자신도 예언자들을 통해 무언가를 선포했다 하더라도, 자신의 이러한 사역조차 이해하지 못했다. ――왜냐하면 그들은 예언자의 옹호 또한 아하모트, (영적인) 씨앗, 데미우르고스로 분할하기 때문이다. ――그는 구원자의 도래를 알게 되었을 때, 자신의 모든 군세를 이끌고 급히 그리고 기뻐하며 달려왔다. ――복음서의 백부장처럼. 그리고 그분에 의해 모든 것에 관해 계명되어 자신의 소망 또한 배우게 되니, 곧 자신이 어머니의 자리를 이어받으리라는 것이다.
ita exinde securus dispensationem mundi huius, uel maxime ecclesiae protegendae nomine, quanto te(mpore) oportuerit * insequitur. §29Colligam nunc ex disperso ad concludendum, quae de totius generis humani dispositione disserant.
그리하여 그때부터 안심한 그는, 특히 교회를 보호한다는 명목으로 이 세상의 경륜을 필요한 시간 동안 계속한다. 이제 나는 마무리하기 위해, 온 인류의 배치에 대해 그들이 논하는 바를 흩어진 곳으로부터 모으고자 한다.
triformem naturam primordio professi et tamen inunitam in Adam, inde iam diuidunt per singulares generum proprietates, nacti occasionem distinctionis huiusmodi ex posteritate ipsius Adae.
그들은 태초에 삼중의 본성을 주장했고 그러면서도 그것이 아담 안에서 하나가 되었다고 하면서도, 그 후 아담 자신의 후손들로부터 이와 같은 구분의 계기를 얻어 각각의 부류의 고유한 특성에 따라 나눈다.
moralibus quoque differentiis tripertita, Cain et Abel (et) Seth.
도덕적 차이에 따라서도 삼분되니, 곧 카인과 아벨과 세트이다.
(bos) fontes quodammodo generis humani in totidem deriuant argumenta naturae atque sententiae: choicum, saluti degeneratum, ad Cain redigunt, animale, mediae spei deliberatum, ad Abel componunt, spiritale, certae saluti praeiudicatum, in Seth recondunt.
그들은 인류의 이른바 원천들을 같은 수의 본성과 판단의 근거들로 이끌어낸다. 즉, 구원으로부터 탈락한 흙의 존재를 카인에게 귀속시키고, 중간의 소망에 맡겨진 동물적 존재를 아벨에게 배정하며, 확실한 구원이 예정된 영적 존재를 세트 안에 숨겨둔다.
sic et animas ipsas duplici proprietate discernunt, bonas et malas, secundum choicum statum ex Cain et animalem ex Abel.
이와 같이 그들은 영혼들 자체도 카인에게서 유래한 흙의 상태에 따른 악한 것과 아벨에게서 유래한 동물적 상태에 따른 선한 것이라는 이중의 특성으로 구별한다.
spiritalem ex Seth de obuenientia superducunt iam non naturam sed indulgentiam, ut quam Achamoth de superioribus in animas bonas depluat, id est animali censui inscriptas.
세트로부터 유래한 영적 존재는 우연한 임함으로서 더 이상 본성이 아니라 은혜로서 위에 덧씌워지는 것인데, 이는 아하모트가 천상으로부터 선한 영혼들, 즉 동물적 등록부에 기록된 이들 위에 내리는 비와 같다.
choicum enim genus, id est malas animas, numquam capere salutaria;
흙의 부류, 곧 악한 영혼들은 결코 구원의 것들을 받아들일 수 없기 때문이다.
inmutabilem enim et inreformabilem naturae naturam pronuntiauerunt.
그들은 본성의 본성은 변하지 않고 개혁될 수 없다고 선언했기 때문이다.
id ergo granum seminis spiritalis modicum et paruulum iacitur, sed eruditus huius, (quem) supra diximus, fide augetur atque prouehitur, animaeque hoc ipso ita ceteris praeuerterant, ut Demiurgus tunc ignorans magni eas fecerit.
그리하여 그 영적인 씨앗의 알갱이는 미미하고 미소하게 뿌려지지만, 위에서 언급한 바 이 가르침을 받은 자는 믿음으로 증대하고 고양되며, 영혼들은 바로 이 일로 다른 이들을 크게 앞섰기에 당시에는 알지 못했던 데미우르고스가 그것들을 크게 존중했던 것이다.
ex earum enim laterculo et in reges et in sacerdotes allegare consueuerat.
왜냐하면 그는 그것들의 명부로부터 왕들과 제사장들을 임명하곤 했기 때문이다.
quae nunc quoque, si plenam atque perfectam notitiam adprehenderint istarum neniarum, naturificatae iam spiritalis condicionis germanitate certam obtinebunt salutem, immo omnimodo debitam.
이 영혼들은 지금도, 만일 이 실속 없는 이야기들의 완전하고 완벽한 지식을 붙잡는다면, 이미 본성화된 영적 상태의 형제 관계 덕분에 확실한, 아니 온갖 방식으로 당연히 주어져야 할 구원을 얻게 될 것이다.
§30Ideoque nec operationes necessarias sibi existimant nec ulla disciplinae munia obseruant, martyrii quoque eludentes necessitatem qua uolunt interpretatione.
그렇기에 그들은 자신들에게 행위가 필요하다고 생각하지 않으며, 어떠한 규율의 의무도 지키지 않고, 순교의 필요성 또한 자신들이 원하는 해석으로 회피한다.
hanc enim regulam animali semini praestitutam, ut salutem, quam non de priuilegio status possidemus, de suffragio actus elaboremus.
왜냐하면 이 규칙은 동물적인 씨앗에 미리 정해진 것이라고 하기 때문이다. 곧, 지위의 특권으로 소유하지 못한 구원을 행위의 지지(결의)를 통해 힘써 얻어야 한다는 규칙이다.
nobis enim inscriptura huius seminis, qui imperfectae essentiae sumus, quia norimus Theletum, et utique abortui deputamur, quod mater illorum.
불완전한 본성을 지닌 우리에게는 이 씨앗의 등록이 있으니, 이는 우리가 텔레토스를 알고 있고, 그리하여 그들의 어머니가 그러했듯 우리 또한 분명히 낙태아로 여겨지기 때문이다.
sed nobis quidem uae, si excesserimus in aliquo disciplinae iugum, si obtorpuerimus in operibus sanctitatis atque iustitiae, si confitendum alibi nescio ubi et non sub potestatibus istius saeculi apud tribunalia praesidum optauerimus.
그러나 우리에게는 참으로 화가 있을지니, 만일 우리가 규율의 멍에를 조금이라도 벗어나거나, 거룩함과 의로움의 행위에서 나태해지거나, 이 세상의 권세 아래에 있는 총독들의 법정에서가 아니라 다른 알지 못할 곳에서 고백하기를 원한다면 말이다.
illi uero de passiuitate uitae et diligentia delictorum generositatem suam uindicent, blandiente suis Achamoth.
그러나 그들은 아하모트가 자신의 사람들을 부추기는 와중에, 무절제한 삶과 죄에 대한 열성으로 자신들의 고귀함을 주장한다.
quoniam et ipsa delinquendo profecit.
왜냐하면 그녀 자신 또한 잘못을 저지름으로써 발전했기 때문이다.
nam et honorandorum coniugiorum supernorum gratia edicitur apud illos meditandum atque celebrandum semper sacramentum \'comiti\', id est feminae, adhaerendi;
왜냐하면 천상의 고귀한 혼인들을 드높이기 위해, 그들 사이에서는 항상 '동반자' 즉 여성에게 고착하는 신비를 묵상하고 거행해야 한다고 규정되어 있기 때문이다.
alioquin degenerem nec legitimum ueritatis, qui deuersatus in mundo non amauerit feminam nec se ei-iunxerit.
그렇지 않으면, 세상에 체류하면서 여성을 사랑하지 않고 그녀와 결합하지 않은 자는 타락한 자요 진리의 적자가 아니라고 한다.
et quid facient spadones, quos uidemus apud illos?
그렇다면 그들 가운데 우리가 보는 고자들은 대체 어떻게 할 것인가?