§18Hac auctoritate trium scilicet liberorum agendis rebus exercitior facta formare singula genera constituit.
즉 이 세 자녀의 권능으로 인해 일 처리에 있어 한층 더 숙련되자, 그녀는 개별 종족들을 형성하기로 결심했다.
sed spiritale quidem non ita potuit attingere, ut et ipsa spiritalis.
그러나 영적인 것에 대해서는 그녀 자신 또한 영적임에도 불구하고 그처럼 건드릴 수 없었다.
fere enim paria et consubstantiua in alterutrum ualere societas naturae negauit.
왜냐하면 자연의 공동적 성격은 동등하고 본질이 같은 것들이 서로에 대해 작용하는 것을 거의 부정하기 때문이다.
eo animo se unum ad animale conuertit, prolatis Soteris disciplinis.
그러한 마음으로, 구주(소테르)의 가르침들이 제시된 가운데 그녀는 자신을 오직 동물적인 것에만 향하게 했다.
et primum, quod cum magno horrore blasphemiae et pronuntiandum et legendum est et audiendum, deum fingit hunc nostrum et omnium praeter haereticorum, Patrem et Demiurgum et Regem uniuersorum, quae post illum.
그리고 첫째로 — 이는 참으로 신성모독의 커다란 공포와 함께 언급되고, 읽히며, 들려야 할 일이지만 — 그녀는 이단자들을 제외한 우리와 모든 이들의 하느님을 만들어 내어, 그를 '아버지'이자 '데미우르고스', 그리고 그의 뒤에 있는 만물의 '왕'으로 지칭했다.
ab illo enim;
왜냐하면 만물이 그로부터 나왔기 때문이다.
si tamen ab illo, et non ab ipsa potius Achamoth, a qua occulto, nihil sentiens eius, et uelut sigillario extrinsecus ductu in omnem operationem mouebatur.
만일 그것이 참으로 그로부터 나온 것이고, 오히려 아하모트 자신으로부터 나온 것이 아니라면 말이다. 그녀에 의해 그는 아무것도 알아채지 못한 채 은밀하게, 마치 외부에서 꼭두각시 줄로 조종되듯 온갖 활동으로 움직여졌던 것이다.
denique ex hac personarum in operibus ambiguitate nomen illi Metropatoris miscuerunt, distinctis appellationibus ceteris secundum status et situs operum, ut animalium quidem substantiarum, quas ad dextram commendant, Patrem nuncupent, materialium uero, quas ad laeuam delegant, Demiurgum nominent, Regem autem communiter in uniuersitatem.
결국 사역들 속에서 나타나는 이러한 인격(주체)들의 모호함 때문에, 그들은 그에게 '메트로파토르(어머니이자 아버지)'라는 이름을 뒤섞어 부여했고, 나머지 명칭들은 사역들의 상태와 배치에 따라 구별하였으니, 즉 그들이 우측에 위임하는 동물적 실체들에 대해서는 '아버지'라 부르고, 좌측으로 넘기는 물질적 실체들에 대해서는 '데미우르고스'라 명명하며, 전체 우주에 대해서는 공통적으로 '왕'이라 부르는 식이었다.
§19Sed nec nominum proprietas competit f proprietati operum, de quibus nomina, cum deberet illa haec omnia uocitari, a qua res agebantur;
그러나 이름이 유래한 사역들의 적합성과 이름 자체의 고유성은 부합하지 않는다. 일들을 행한 것이 그녀였으니 그녀가 이 모든 이름으로 불려야 마땅했음에도 말이다.
nisi quod iam nec ab illa.
다만 이제는 그녀에 의해서조차 행해진 것이 아니라고 해야겠지만.
cum enim dicant Achamoth in honorem Aeonum **« imagines commentatam, rursus hoc in Soterem auctorem detorquent, qui per illam sit operatus, ut ipsam quidem imaginem Patris inuisibilis et incogniti daret, incognitam licet et inuisibilem Demiurgo, eundem autem Demiurgum Nun filium effingeret, Archangeli uero, Demiurgi opus, reliquos Aeonas exprimerent.
왜냐하면 그들은 아하모트가 아이온들의 영예를 위해 모상(이미지)들을 고안해 냈다고 말하면서도, 다시금 이 일을 그녀를 통해 일하신 창시자 구주(소테르)에게 돌리기 때문이다. 즉 그녀 자신을 보이지 않고 알려지지 않은 '아버지'의 모상으로 내세우게 하려는 것이었으나 (비록 데미우르고스에게는 알려지지 않고 보이지 않았지만), 또한 그 동일한 데미우르고스를 아들인 '누스'의 복제품으로 조형하며, 데미우르고스의 작품인 대천사들이 나머지 아이온들을 표출해 내도록 하려는 것이었다.
cum imagines audio tantas trium illorum, feminam Achamoth imaginem patris, et ignarum matris Demiurgum, multo magis patris, imaginem (Nu) non ignorantis patrem, et Angelos famulos simulacra dominorum, quaero: non uis nunc, ut imagines rideam peruersissimi pictoris? hoc est mulum de asino pingere et Ptolomaeum describere de Valentino.
내가 저 세 존재의 그토록 거창한 모상들, 즉 여성인 아하모트가 아버지의 모상이고, 제 어머니를 모르며 하물며 아버지는 더욱 모르는 데미우르고스가 아버지를 잘 알고 있는 '누스'의 모상이며, 하인인 천사들이 주인들의 모조품이라는 이야기를 들을 때, 나는 묻노니, 그대는 내가 이 지극히 왜곡된 화가의 모상들을 비웃기를 원치 않는가? 이것은 나귀를 가지고 노새를 그리는 격이며, 발렌티누스를 본떠 프톨레마이오스를 묘사하는 꼴이다.
§20Igitur Demiurgus, extra Pleromatis limites constitutus, in ignominiosa aeterni exilii uastitate nouam prouinciam condidit, hunc mundum, repurgata confusione et distincta diuersitate duplicis substantiae illius detrusae animalium et materialium.
그리하여 플레로마의 경계 밖에 위치하게 된 데미우르고스는, 영원한 유배지라는 불명예스러운 황량함 속에 하나의 새로운 속주, 곧 이 세상을 건립하였으니, 이는 그곳으로 밀려난 동물적이고 물질적인 이중적 실체의 혼란을 정화하고 그 다양성을 구별해 낸 뒤의 일이었다.
ex incorporalibus corpora aedificat: grauia leuia, sublimantia atque uergentia, caelestia atque terrena.
비물질적인 것들로부터 그는 물체들을 축조하니, 무겁고 가벼운 것, 솟아오르고 내려앉는 것, 천상의 것과 지상의 것들이었다.
tum ipsam caelorum septemplicem scaenam solio desuper suo finit.
그다음에 그는 하늘들의 일곱 겹 무대를 그 위에 있는 자신의 왕좌로 한계 지었다.
unde et Sabbatum dictus est ab hebdomade sedis suae, ut Ogdoada mater Achamoth ab argumento ogdoadis primigenitalis.
이 때문에 그는 자신의 좌석이 지닌 일곱(헵도마스)으로부터 '사바툼'이라고도 불렸으니, 마치 어머니 아하모트가 최초의 여덟(오그도아스)의 논거로부터 '오그도아스'라 불린 것과 같았다.
caelos autem voapοό; deputant et interdum angelos eos faciunt, sicut et ipsum Demiurgum, sicut et Paradisum Archangelum quartum, quoniam et hunc supra caelum tertium pangunt, ex cuius uirtute sumpserit (aliquid) Adam, deuersatus illic inter nubeculas et arbusculas.
더욱이 그들은 하늘들을 '지적인 것들(노에토이)'로 간주하며 때로는 그것들을 천사로 만드니, 데미우르고스 자신에 대해서도 그렇게 하듯 하고, 낙원을 네 번째 대천사로 만드는 것도 마찬가지인데, 왜냐하면 그들은 이 낙원을 세 번째 하늘 위에 가설해 두고, 아담이 그곳의 작은 구름과 작은 나무들 사이에 머물면서 그 권능으로부터 무엇인가를 취했다고 하기 때문이다.
satis meminerat Ptolomaeus puerilium dicibulorum, in mari poma nasci et in arbore pisces;
프톨레마이오스는 바다에서 사과가 자라고 나무에서 물고기가 열린다는 어린아이들의 옛날이야기를 아주 잘 기억하고 있었던 모양이다.
sic et in caelestibus nuceta praesumpsit.
그리하여 천상에도 호두나무 숲이 있다고 전제했던 것이다.
operatur Demiurgus ignorans et ideo fortasse non scit arbores in sola terra institui oportere.
데미우르고스는 무지한 채 사역하므로, 아마도 나무는 오직 땅 위에만 세워져야 한다는 사실을 모르는가 보다.
plane mater sciebat.
분명히 어머니는 알고 있었다.
quidni suggerebat, quae et effectum suum ministrabat? sed tantum fastigium filio extruens per ea opera, quae illum et patrem et deum et regem ante Valentinianorum quoque ingenia testantur, cur se ipsam noluit ei notam, postea quaeram.
자신의 힘을 제공하고 있었던 그녀가 왜 귀띔해 주지 않았겠는가? 하지만 발렌티누스주의자들의 재기발랄함 이전에도 그를 아버지이자 하느님이자 왕으로 증언해 주는 저 사역들을 통해 아들에게 그토록 높은 지위를 쌓아 올려 주었으면서도, 왜 자신을 그에게 알리고 싶어 하지 않았는지에 대해서는 나중에 묻기로 하겠다.