§12Itaque omnes et forma et scientia peraequantur, facti omnes quod unusquisque;
그리하여 모든 이는 형상에 있어서도 지식에 있어서도 평등해지며, 모든 이가 저마다인 바의 그것이 되었다.
nemo aliud, quia alteri omnes.
아무도 다른 것이 아니었으니, 모든 이가 타인과 같았기 때문이다.
refunduntur in Nus omnes, in Homines, in Theletos, aeque feminae in Sigas, in Zoas, in Ecclesias, in Fortunatas, ut Ouidius Metamorphosis suas deleuisset, si hodie maiores cognouisset.
모든 이가 누스로, 인간으로, 텔레토스로 환원되고, 마찬가지로 암컷들도 시게로, 조에로, 에클레시아로, 포르투나타로 환원되니, 만일 오비디우스가 오늘날 이 연장자들을 알았더라면 그의 《변신 이야기》를 없애 버렸을 것이다.
exinde refecti sunt et constabiliti sunt, et in requiem ex ueritate compositi magno cum gaudii fructu hymnis patrem concinunt.
그리하여 그들은 회복되고 견고해졌으며, 진리에 따른 안식으로 정돈되어, 커다란 기쁨의 결실과 함께 찬가로 아버지를 함께 노래한다.
diffundebatur et ipse laetitia, utique bene cantantibus filiis (et) nepotibus.
아이들과 손주들이 실로 훌륭하게 노래했기에, 그 자신도 기쁨으로 가득 찼다.
quidni diffunderetur, omni iocunditati Pleromate liberato? quis nauclerus non etiam cum dedecore laetatur? uidemus cotidie nauticorum lasciuias gaudiorum.
플레로마가 모든 즐거움에 해방되었거늘, 어찌 가득 차지 않겠는가? 어떤 선장이 비록 꼴사나울지라도 기뻐하지 않겠는가? 우리는 매일 선원들의 방종한 기쁨을 본다.
itaque, ut nautae ad symbolam semper exultant, tale aliquid et Aeones: unum iam omnes etiam forma, nedum sententia, conuenientibus ipsis quoque nouis fratribus et magistris Christo et Spiritu Sancto, quod optimum atque pulcherrimum unusquisque florebat conferunt in medium.
그리하여 선원들이 늘 공동 출자의 잔치에 환호하듯이, 아이온들도 그와 같으니, 이제 의견은 물론 형상에 있어서도 모두가 하나가 되어, 새로운 형제이자 스승인 그리스도와 성령과도 합의하여, 각자가 가장 아름답고 훌륭하게 꽃피웠던 것을 공동의 장으로 가져온다.
uane, opinor.
내가 보기엔 쓸데없는 일이다.
si enim unum erant omnes ex supra dicta peraequatione, uacabat symbolae ratio, quae ferme ex uarietatis gratia constat. . .
왜냐하면 만일 전술한 평등화로 인해 모두가 하나였다면, 대개 다양성의 묘미로 구성되는 공동 출자의 논리는 무용해졌을 것이기 때문이다.
unum omnes bonum conferebant, quod omnes erant.
모든 이는 같은 하나의 선을 가져왔으니, 그들 모두가 그것이었기 때문이다.
de modo forsitan fuerit ratio aut de forma ipsius iam peraequationis.
그 논리는 혹 분량에 관한 것이었거나, 혹은 이미 평등화된 그 형상 자체에 관한 것이었을지 모른다.
igitur ex aere collaticio, quod aiunt, in honorem et gloriam patris pulcherrimum Pleromatis sidus fructumque perfectum compingunt, Iesum.
그리하여 소위 공동 출자로부터, 아버지의 명예와 영광을 위해, 플레로마의 가장 아름다운 별이자 완벽한 과실을 조립해 내니, 곧 예수이다.
eum cognominant Soterem et Christum et Sermonem de patritis, et Omnia iam, ut ex omnium defloratione constructum: Gragulum Aesopi, Pandoram Hesiodi, Acci Patinam, Nestoris Cocetum, Miscellaneam Ptolomaei.
그를 사람들은 소테르, 그리스도, 아버지로부터 물려받은 로고스, 그리고 이제는 모든 이의 정화로부터 구성된 것이기에 "모든 것"이라 부른다. 이는 이솝의 갈가마귀, 헤시오도스의 판도라, 아키우스의 큰 접시, 네스토르의 혼합 음료, 프톨레마이오스의 잡록과 같다.
quam propius fuit de aliquibus Osciae scurris t Pancapipannirapiam uocari a tam otiosis auctoribus nominum.
이름을 짓는 일에 그토록 한가한 저술가들이, 어떤 오스키아의 광대들로부터 따와 그를 "만물강탈자"라 부르는 편이 얼마나 더 가까웠겠는가!
ut autem tantum sigillarium extrinsecus quoque inornassent, satellites ei angelos proferunt, par genus; si inter se, potest fieri, si uero Soteri consubstantiuos, — ambigue enim positum inueni — quae erit eminentia eius inter satellites coaequales?
그러나 그들이 이토록 큰 인형을 외면에서도 치장하기 위해, 동류의 종족인 천사들을 그의 수행원으로 내놓으니, 만일 그들끼리 동류라면 그것은 가능한 일이나, 만일 참으로 소테르와 본질이 같다면 — 내가 보기에 그 기술은 모호하게 되어 있었는데 — 동등한 수행원들 사이에서 그의 탁월함은 무엇이 되겠는가?
§13Continet hic igitur ordo primus professionem pariter et nascentium et nubentium et generantium Aeonum, Sophiae ex desiderio patris periculosissimum casum, Hori oportuuissimum auxilium, Enthymeseos et coniunctae Passionis expiatum. Christi et Spiritus Sancti paedagogatum, Aeonum tutelarem reformatum, Soteris pauoninum ornatum, Angelorum comparaticium antistatum.
그러므로 이 첫 번째 단계는 태어나고 혼인하고 생성하는 아이온들의 고백을 아울러 포함하며, 아버지에 대한 갈망으로 인한 소피아의 가장 위험한 추락, 호로스의 가장 시의적절한 조력, 엔티메시스와 결합된 정념의 속죄, 그리스도와 성령의 훈육, 아이온들의 보호적 개혁, 소테르의 공작 같은 치장, 천사들의 비견할 만한 보필을 포함한다.
quod superest, inquis, uos ualete et plaudite! immo quod superest, inquam, uos audite et explodite! ceterum haec intra coetum Pleromatis decucurrisse dicuntur, prima tragoediae scaena, alia autem trans siparium coturnatio est, extra Pleroma dico.
"남은 것은" 그대가 말하기를, "여러분, 안녕히 계시고 박수를 쳐 주십시오!"이다. 오히려 "남은 것은" 내가 말하기를, "여러분, 귀를 기울이시고 야유하며 쫓아내십시오!"이다. 어쨌든 이 일들은 플레로마의 회중 내부에서 치러졌다고 전해지니, 이는 비극의 첫 무대요, 다른 하나는 휘장 저편에서의 비극적 고구극이니, 곧 플레로마 외부를 뜻한다.
et tamen (hic) exitus sub sinu patris intra ambitum Hori custodis: qualis extra iam in libero, ubi deus non erat?. -
그렇지만 이 결말은 아버님의 품속, 수호자 호로스의 경계 내부에서였으니, 하느님이 없던 저 자유로운 외부에서는 이미 어떠했겠는가?
§14Namque Enthymesis, siue iam Achamoth, quod abhinc scribam hoc solo ininterpretabili nomine, ut cum uitio indiuiduae Passionis explosa est in loca luminis aliena, quod Pleromatis res est, in uacuum atque inane illud Epicuri, miserabilis etiam de loco est.
왜냐하면 엔티메시스, 즉 이제는 아하모트 — 내가 이제부터는 번역 불가능한 이 하나의 이름으로만 쓸 것인데 — 가 분리 불가능한 정념의 결함과 함께 빛이 닿지 않는 곳, 즉 플레로마의 재산인 곳이자 에피쿠로스의 저 공허와 빈 공간 속으로 야유를 받으며 쫓겨났을 때, 처한 처소에 있어서도 비참하기 때문이다.
certe nec forma nec facies ulla, de uexatiua scilicet et abortiua genitura.
확실히 형상도 얼굴도 전혀 없었으니, 당연히 고통스럽고 유산된 출산에서 비롯된 것이기 때문이다.
dum ita rerum habet, flectitur a superioribus Christus, — deducitur per Horon — aborsum ut illud informet de suis uiribus, solius substantiae, non etiam scientiae forma.
사태가 그러한 동안, 그리스도는 고위자들에 의해 마음이 움직여 — 호로스를 통해 인도되어 내려온다 — 자기가 가진 힘으로써 저 유산아에게 실체만의 형상을 부여하고, 지식의 형상은 부여하지 않도록 한다.
et tamen cum aliquo peculio relinquitur, id erat \'odor incorruptibilitatis\', quo compos casus sui potiorum desiderio suppararetur.
그럼에도 그녀는 약간의 사유 재산을 가지고 남겨지니, 그것은 "불후의 향기"였고, 그것으로 그녀는 자기 처지를 자각하고 더 우수한 것들에 대한 갈망으로써 예비되도록 하기 위함이었다.
hac misericordia functus, non sine Spiritus Sancti societate, recurrit Christus in Pleroma.
이 자비의 직무를 수행하고, 성령의 동반 속에서 그리스도는 플레로마로 되돌아간다.
usus est rerum ex liberalitatibus quoque nomina accedere: Enthymesis de actu fuit, Achamoth unde, adhuc quaeritur, Sophia de matre manat, Spiritus Sanctus ex angelo.
자비로운 선물들로부터 사물에 이름이 더해지는 것은 흔한 일이다. 즉, "엔티메시스"는 행위에서 비롯되었고, "아하모트"가 어디서 왔는지는 아직 찾고 있으며, "소피아"는 어머니에게서 흘러나왔고, "성령"은 천사에게서 비롯되었다.
accipit Christi, a quo derelictam se statim senserat, desiderium.
그녀는 자신을 버려두고 떠났음을 즉각 알아차린 그리스도에 대한 갈망을 받아들인다.
itaque prosiluit et ipsa lumen eius inquirere.
그리하여 그녀 자신도 그의 빛을 찾아 뛰어 나갔다.
quem si omnino non nouerat, ut inuisibiliter operatum, quomodo lumen eius ignotum cum ipso requirebat? tamen temptauit et fortasse adprehendisset, si non idem Horos, qui matri eius tam prospere uenerat, nunc tam importune filiae occurrisset, ut etiam inclamauerit in eam \'Iao\'! quasi Porro Quirites\'! aut \'Fidem Caesaris\'! inde inuenitur Iao in scripturis.
만일 보이지 않게 활동한 그를 전혀 알지 못했다면, 그녀는 어떻게 그의 알지 못할 빛을 그 자신과 함께 찾고 있었겠는가? 그러나 그녀는 시도했고, 만일 그녀의 어머니에게는 그토록 다행히 임했던 바로 그 호로스가, 이제는 딸에게 그토록 불리하게 마주하여 그녀를 향해 "야오"라고 외치기까지 하지 않았다면 어쩌면 그를 붙잡았을지 모른다. 그것은 마치 "시민들이여, 도와다오!" 혹은 "황제의 신의에 걸고!"라는 외침과 같았다. 그리하여 성경에서 "야오"가 발견되는 것이다.
ita depulsa, quominus pergeret, nec habens superuolare Crucem, id est Horon, quia nullum Catulli Laureolum fuerit exercitata, ut destituta, ut passioni illi suae intricata multiplici atque perplexae, omni genere eius coepit adfligi: maerore, quod non perpetrasset inceptum, metu, ne sicut luce ita et uita orbaretur, ad haec consternatione, tum ignorantia, nec ut mater eius, — illa enim Aeon — (sed) pro condicione deterius, insurgente adhuc et alio fluctu, conuersionis scilicet in Christum, a quo uiuificata fuerat et in hanc ipsam conuersionem temperata.
이처럼 전진을 저지당하고, 십자가, 곧 호로스를 뛰어넘을 수도 없었으니, 왜냐하면 카툴루스의 저 《라우레올루스》 극을 그녀가 훈련하지 못했기 때문이며, 그리하여 버려진 채, 저 자신의 다양하고 복잡한 정념에 얽혀서, 온갖 종류의 정념으로 고통받기 시작했다. 즉,企企를 완수하지 못한 슬픔, 빛과 마찬가지로 생명마저 빼앗기지 않을까 하는 두려움, 여기에 더해진 당혹, 그리고 무지 때문이었다. 게다가 그녀의 어머니와는 달리 — 그 어머니는 아이온이었으나 — 그녀의 조건에 따라 더 열악하였으니, 그녀를 살리고 바로 이 회심을 위해 조절해 준 그리스도에 대한 회심이라는 또 다른 파도가 여전히 솟구치고 있었기 때문이다.