§3.1Sed iam procedente oratione ostendam, quam non sint quae videntur mala.
그러나 이제 논의가 진행됨에 따라, 악으로 보이는 것들이 어떻게 악이 아닌지 내가 보여줄 것입니다.
Nunc illud dico, ista quae tu vocas aspera, quae adversa et abominanda, primum pro ipsis esse quibus accidunt, deinde pro universis, quorum maior diis cura quam singulorum est, post hoc volentibus accidere ac dignos malo esse, si nolint.
지금은 이 점을 말해두고자 합니다. 귀하가 가혹한 것, 역경, 그리고 혐오스러운 것이라 부르는 그것들은, 첫째로 그것들이 일어나는 당사자들을 위한 것이며, 둘째로 개개인보다 전체에 대한 신들의 배려가 더 크기에 우주 전체를 위한 것이고, 그다음으로는 그것들이 기꺼이 원하는 자들에게 일어나며, 만일 원하지 않는다면 그들은 재난을 받아 마땅하다는 것입니다.
His adiciam fato ista sic et recte eadem lege bonis evenire qua sunt boni.
여기에 나는 운명에 의해 이것들이 선한 사람들에게 참으로 그리고 올바르게, 그들이 선한 사람이게 하는 바로 그 법칙에 의해 일어난다는 것을 덧붙이겠습니다.
Persuadebo deinde tibi, ne umquam boni viri miserearis;
그런 다음 나는 귀하에게 선한 사람을 결코 동정하지 않도록 설득할 것입니다.
potest enim miser dici, non potest esse.
왜냐하면 그는 비참하다고 불릴 수는 있어도, 참으로 비참할 수는 없기 때문입니다.
§3.2Difficillimum ex omnibus quae proposui videtur quod primum dixi, pro ipsis esse quibus e veniunt ista quae horremus ac tremimus.
내가 제시한 모든 것 중에서 가장 어렵게 보이는 것은 내가 처음에 말했던 것, 즉 우리가 두려워하고 떠는 이것들이 그것이 일어나는 당사자들을 위한 것이라는 점입니다.
"Pro ipsis est," inquis, "in exilium proici, in egestatem deduci, liberos coniugem ecferre, ignominia affici, debilitari? "Si miraris haec pro aliquo esse, miraberis quosdam ferro et igne curari nec minus fame ac siti.
귀하는 “추방당하는 것, 빈곤에 처해지는 것, 자식과 아내의 장례를 치르는 것, 불명예를 겪는 것, 신체가 마비되는 것, 이것들이 누군가를 위한 것이란 말인가?” 하고 묻습니다. 만일 이러한 일들이 누군가를 위한 것이라는 점에 귀하가 놀란다면, 어떤 이들이 칼과 불로 치료를 받으며, 굶주림과 목마름에 의해서도 못지않게 치료받는다는 점에도 놀랄 것입니다.
Sed si cogitaveris tecum remedii causa quibusdam et radi ossa et legi et extrahi venas et quaedam amputari membra quae sine totius pernicie corporis haerere non poterant, hoc quoque patieris probari tibi, quaedam incommoda pro is esse quibus accidunt, tam me hercules quam quaedam quae laudantur atque appetuntur contra eos esse quos delectaverunt, simillima cruditatibus ebrietatibusque et ceteris quae necant per voluptatem.
그러나 만일 귀하가 스스로 생각하여, 치료를 목적으로 어떤 이들에게는 뼈를 긁어내고 파편을 수습하며 혈관을 추출해 내고, 몸 전체의 파멸 없이는 붙어 있을 수 없었던 특정 사지를 절단하는 것을 고려해 본다면, 헤라클레스에 대고 맹세하건대, 칭송받고 추구되는 어떤 것들이 그것들을 즐겼던 이들에게 해가 되며 폭식과 폭음 및 쾌락을 통해 죽음에 이르게 하는 다른 것들과 매우 유사한 것처럼, 특정 불행이 그것이 일어나는 당사자들을 위한 것이라는 점 또한 귀하는 기꺼이 받아들이게 될 것입니다.
§3.3Inter multa magnifica Demetri nostri et haec vox est, a qua recens sum;
우리 데메트리오스의 많은 영광스러운 말씀 중에는 내가 방금 접한 다음의 구절도 있습니다.
sonat adhuc et vibrat in auribus meis: "Nihil," inquit, "mihi videtur infelicius eo, cui nihil umquam evenit adversi. "Non licuit enim illi se experiri.
그것은 여전히 내 귀에 울리고 진동하고 있습니다. “나에게는,” 그는 말합니다, “살면서 역경을 단 한 번도 겪지 않은 사람보다 더 불행한 사람은 없어 보인다.” 왜냐하면 그는 자신을 시험해 볼 기회가 없었기 때문입니다.
Ut ex voto illi fluxerint omnia, ut ante votum, male tamen de illo dii iudicaverunt.
설령 모든 일이 그의 바람대로, 혹은 바람이 있기도 전에 흘러갔을지라도, 그럼에도 불구하고 신들은 그에 대해 나쁘게 평가한 것입니다.
Indignus visus est a quo vinceretur aliquando fortuna, quae ignavissimum quemque refugit, quasi dicat: "Quid ego istum mihi adversarium adsumam? Statim arma submittet;
그는 언젠가 운명이 자신에 의해 극복되기에는 가치 없는 자로 여겨진 것입니다. 운명은 가장 나약한 자들을 피하는 법이니, 마치 이렇게 말하는 듯합니다. “내가 왜 저자를 나의 적수로 삼겠는가? 그는 즉시 무기를 내려놓을 것이다.
non opus est in illum tota potentia mea, levi comminatione pelletur, non potest sustinere vultum meum.
그에게 내 온 힘을 다할 필요가 없으니, 가벼운 위협만으로도 쫓겨날 것이요, 내 시선을 견뎌내지 못할 것이다.
Alius circumspiciatur cum quo conferre possimus manum;
우리가 손을 맞잡고 싸울 수 있는 다른 이를 찾아보자.
pudet congredi cum homine vinci parato. §3.4"Ignominiam iudicat gladiator cum inferiore componi et scit eum sine gloria vinci, qui sine periculo vincitur.
이기기로 약속된 인간과 맞붙는 것은 부끄러운 일이다.” “검투사는 자기보다 열등한 자와 짝이 되는 것을 불명예로 여기며, 위험 없이 이기는 자는 영광 없이 이기는 것임을 알고 있습니다.
Idem facit fortuna: fortissimos sibi pares quaerit, quosdam fastidio transit.
운명도 똑같이 행합니다. 자신과 동등한 가장 용맹한 자들을 찾고, 어떤 이들은 가소롭게 여겨 지나쳐 버립니다.
Contumacissimum quemque et rectissimum aggreditur, adversus quem vim suam intendat: ignem experitur in Mucio, paupertatem in Fabricio, exilium in Rutilio, tormenta in Regulo, venenum in Socrate, mortem in Catone.
운명은 자신의 힘을 집중할 상대로 가장 완강하고 올곧은 자를 공격합니다. 그리하여 무키우스에게서는 불을 시험하고, 파브리키우스에게서는 빈곤을, 루틸리우스에게서는 추방을, 레굴루스에게서는 고문을, 소크라테스에게서는 독약을, 카토에게서는 죽음을 시험합니다.
Magnum exemplum nisi mala fortuna non invenit. §3.5Infelix est Mucius, quod dextra ignes hostium premit et ipse a se exigit erroris sui poenas? Quod regem, quem armata manu non potuit, exusta fugat? Quid ergo? Felicior esset, si in sinu amicae foveret manum?
위대한 모범은 악한 운명이 아니고서는 발견되지 않습니다.” 무키우스가 오른손으로 적의 불을 내리누르고 스스로 자신의 잘못에 대한 벌을 집행한다고 해서 불행한 것입니까? 무기를 든 손으로는 어찌할 수 없었던 왕을 오른손을 태워 버림으로써 패주시켰다고 해서 그렇습니까? 그렇다면 무엇입니까? 만일 그가 연인의 품 안에서 손을 따뜻하게 녹보고 있었다면 더 행복했을까요?
§3.6Infelix est Fabricius, quod rus suum, quantum a re publica vacavit, fodit? Quod bellum tam eum Pyrrho quam eum divitiis gerit? Quod ad focum cenat illas ipsas radices et herbas quas in repurgando agro triumphalis senex vulsit? Quid ergo? Felicior esset, si in ventrem suum longinqui litoris pisces et peregrina aucupia congereret, si conchylis superi atque inferi maris pigritiam stomachi nausiantis erigeret, si ingenti pomorum strue cingeret primae formae feras, captas multa caede venantium?
파브리키우스가 공무에서 벗어난 시간만큼 자신의 밭을 가꾼다고 해서 불행한 것입니까? 그가 피로스와도 부와도 못지않게 전쟁을 치르고 있다고 해서 그렇습니까? 개선장군인 노인이 밭을 정리하며 뽑아낸 바로 그 뿌리와 풀들을 화덕가에서 저녁으로 먹는다고 해서 그렇습니까? 그렇다면 무엇입니까? 만일 그가 자신의 배 속에 먼 해안의 물고기와 외국의 새들을 채워 넣었다면, 만일 그가 남해와 북해의 조개류로 메스꺼워하는 위의 게으름을 자극했다면, 만일 그가 사냥꾼들의 수많은 살상 속에서 포획된 최고 등급의 야수들을 거대한 과일 더미로 둘러싸 놓았다면 더 행복했을까요?