§5.1Solemus dicere summum bonum esse secundum naturam vivere.
우리는 최고선이 자연에 따라 사는 것이라고 늘 말합니다.
Natura nos ad utrumque genuit, et contemplationi rerum et actioni.
자연은 우리를 사물의 관조와 행동이라는 두 가지 모두를 위해 낳았습니다.
Nunc id probemus, quod prius diximus.
이제 우리가 앞서 말한 것을 증명해 봅시다.
Quid porro? Hoc non erit probatum, si se unusquisque consuluerit, quantam cupidinem habeat ignota noscendi, quam ad omnis fabulas excitetur?
게다가 무엇이 더 있겠습니까? 만약 각자가 자신에게 물어본다면, 미지의 것을 알고자 하는 욕구가 얼마나 큰지, 온갖 이야기에 얼마나 자극을 받는지 생각할 때, 이것이 증명되지 않겠습니까?
§5.2Navigant quidam et labores peregrinationis longissimae una mercede perpetiuntur cognoscendi aliquid abditum remotumque.
어떤 이들은 항해를 하며, 숨겨지고 멀리 떨어진 무언가를 알게 된다는 단 하나의 보상을 위해 극도로 긴 여행의 고초를 견뎌냅니다.
Haec res ad spectacula populos contrahit, haec cogit praeclusa rimari, secretiora exquirere, antiquitates evolvere, mores barbararum audire gentium.
이것이 군중을 구경거리로 끌어모으고, 닫힌 곳을 뒤져보게 하며, 더 비밀스러운 것을 탐색하고, 고대를 연구하고, 야만적인 민족들의 풍습을 전해 듣게 만듭니다.
§5.3Curiosum nobis natura ingenium dedit et artis sibi ac pulchritudinis suae conscia spectatores nos tantis rerum spectaculis genuit, perditura fructum sui, si tam magna, tam clara, tam subtiliter ducta, tam nitida et non uno genere formosa solitudini ostenderet.
자연은 우리에게 탐구심 많은 자질을 주었고, 자신의 기술과 아름다움을 의식하고 있기에 이토록 위대한 사물들의 구경거리의 관객으로 우리를 낳았습니다. 만약 이처럼 거대하고, 이처럼 총명하며, 이처럼 정교하게 다듬어지고, 이처럼 빛나며 다채롭게 아름다운 것들을 그저 황량함에만 보여주었다면, 자연은 자신의 결실을 잃어버렸을 것입니다.
§5.4Ut scias illam spectari voluisse, non tantum aspici, vide quem nobis locum dederit.
자연이 단지 힐끗 보이기만 하는 것이 아니라 관조되기를 원했다는 것을 알기 위해, 그녀가 우리에게 준 자리를 보십시오.
In media nos sui parte constituit et circumspectum omnium nobis dedit;
자연은 우리를 자신의 중심부에 세우고 사방을 둘러볼 수 있는 전망을 우리에게 주었습니다.
nec erexit tantummodo hominem, sed etiam habilem contemplationi factura, ut ab ortu sidera in occasum labentia prosequi posset et vultum suum circumferre cum toto, sublime fecit illi caput et collo flexili imposuit;
그리고 인간을 단지 일으켜 세웠을 뿐만 아니라, 관조에 적합하게 만들기 위해, 동쪽에서 떠올라 서쪽으로 지는 별들을 뒤쫓고 자신의 얼굴을 우주 전체와 함께 돌릴 수 있도록, 그의 머리를 높이고 유연한 목 위에 얹었습니다.
deinde sena per diem, sena per noctem signa perducens nullam non partem sui explicuit, ut per haec, quae optulerat oculis eius, cupiditatem faceret etiam ceterorum.
그런 다음 낮에 여섯 개, 밤에 여섯 개의 별자리를 통과시키며 자신의 어떤 부분도 펼쳐 보이지 않은 적이 없었으니, 이는 사람의 눈앞에 제시한 이것들을 통해 나머지 것들에 대해서도 갈망을 품게 하기 위함이었습니다.
§5.5Nec enim omnia nec tanta visimus quanta sunt, sed acies nostra aperit sibi investigandi viam et fundamenta vero iacit, ut inquisitio transeat ex apertis in obscura et aliquid ipso mundo inveniat antiquius: unde ista sidera exierint;
우리가 모든 것을 다 보는 것도 아니고, 그것들이 존재하는 만큼 크게 보는 것도 아니지만, 우리의 시력은 스스로 탐구의 길을 열고 진리의 기초를 놓음으로써, 탐구가 명백한 것에서 은폐된 것으로 이행하여 우주 자체보다 더 오래된 무언가를 발견하게 합니다. 즉, 저 별들은 어디서 나왔는가.
quis fuerit universi status, antequam singula in partes discederent;
개별적인 것들이 제각각의 부분으로 갈라지기 전에 우주의 상태는 어떠했는가.
quae ratio mersa et confusa diduxerit;
가라앉고 뒤섞여 있던 것을 어떤 이성이 갈라놓았는가.
quis loca rebus adsignaverit, suapte natura gravia descenderint, evolaverint levia, an praeter nisum pondusque corporum altior aliqua vis legem singulis dixerit;
누가 사물들에게 자리를 배정해 주었는가, 무거운 것은 제 본성에 따라 하강하고 가벼운 것은 날아올랐는가, 아니면 물체들의 운동과 무게 외에 더 높은 어떤 힘이 개별적인 것들에게 법칙을 명했는가.
an illud verum sit, quo maxime probatur homines divini esse spiritus, partem ac veluti scintillas quasdam astrorum in terram desiluisse atque alieno loco haesisse.
아니면 인간이 신성한 숨결을 지니고 있음을 가장 잘 증명해 주는 그것, 즉 별들의 일부이자 마치 불꽃과도 같은 어떤 것들이 땅으로 흘러내려 낯선 곳에 머물게 되었다는 사실이 참인가 하는 것입니다.
§5.6Cogitatio nostra caeli munimenta perrumpit nec contenta est id, quod ostenditur, scire.
우리의 사고는 하늘의 장벽을 뚫고 들어가 보여지는 것만을 아는 것에 만족하지 않습니다.
"Illud," inquit, "scrutor, quod ultra mundum iacet, utrumne profunda vastitas sit an et hoc ipsum terminis suis cludatur;
사고는 말합니다. 「나는 우주 너머에 놓여 있는 것을 탐구한다. 깊은 공허가 있는가, 아니면 이것 역시 자신의 경계로 닫혀 있는가.
qualis sit habitus exclusis, informia et confusa sint, in omnem partem tantundem loci obtinentia, an et illa in aliquem cultum discripta sint;
배제된 것들의 상태는 어떠한가, 그것들은 형체가 없고 혼란스러우며 사방으로 같은 만큼의 공간을 차지하고 있는가, 아니면 그것들 역시 어떤 질서 속으로 배치되어 있는가.
huic cohaereant mundo, an longe ab hoc secesserint et hic vacuo volutentur;
그것들은 이 우주와 밀접해 있는가, 아니면 이 우주에서 멀리 떨어져 허공 속에서 감돌고 있는가.
individua sint, per quae struitur omne quod natum futurumque est, an continua eorum materia sit et per totum mutabilis;
태어났고 태어날 모든 것을 구성하는 기본 단위는 분할 불가능한 것인가, 아니면 그것들의 물질은 연속적이며 전체에 걸쳐 변화할 수 있는가.
utrum contraria inter se elementa sint, an non pugnent sed per diversa con- Spirent. " §5.7Ad haec quaerenda natus, aestima, quam non multum acceperit temporis, etiam si illud totum sibi vindicat.
원소들은 서로 상반되는가, 아니면 싸우지 않고 다양한 경로를 통해 조화를 이루는 것입니다.」 이러한 것들을 탐구하기 위해 태어난 자로서, 설령 그 시간 전부를 자신에게 청구한다 하더라도, 인간이 받은 시간이 얼마나 많지 않은지 헤아려 보십시오.
Cui licet nihil facilitate eripi, nihil neglegentia patiatur excidere, licet horas suas avarissime servet et usque in ultimum aetatis humanae terminum procedat nec quicquam illi ex eo, quod natura constituit, fortuna concutiat, tamen homo ad immortalium cognitionem nimis mortalis est.
비록 해이함으로 인해 아무것도 빼앗기지 않고, 소홀함으로 인해 아무것도 놓쳐버리지 않으며, 자신의 시간을 가장 탐욕스럽게 지키고, 인간 수명의 최종 한계까지 나아가며, 자연이 설정한 것 중 그 어떤 것도 운명이 뒤흔들지 못한다 하더라도, 그럼에도 인간은 불멸하는 것들에 대한 인식을 얻기에는 너무나 필멸적입니다.
§5.8Ergo secundum naturam vivo, si totum me illi dedi, si illius admirator cultorque sum.
그러므로 만일 내가 자신을 온전히 자연에 바쳤고, 그녀의 찬미자이자 숭배자라면, 나는 자연에 따라 사는 것입니다.
Natura autem utrumque facere me voluit, et agere et contemplationi vacare.
그런데 자연은 나로 하여금 행동하는 것과 관조를 위해 한가로운 것, 이 두 가지를 모두 행하기를 원했습니다.
Utrumque facio, quoniam ne contemplatio quidem sine actione est.
나는 두 가지 모두를 행하고 있으니, 관조조차도 행동 없이는 존재하지 않기 때문입니다.