§19priuatianus a sufetula dixit:
Qui haereticos potestatem baptizandi habere dicit, dicat prius quis haeresim condiderit.
수페툴라의 프리우아티아누스가 말했다. "이단자가 세례를 베풀 권한이 있다고 말하는 자는, 먼저 누가 이단을 창시했는지 말해야 할 것입니다.
si enim haeresis a Deo est, habere et indulgentiam diuinam potest: si, uero a Deo non est, quomodo 1 gratiam Dei aut habere aut conferre. alicui potest? §20Priuatus a Sufibus dixit:
Qui haereticorum baptismum probat quid aliud quam haereticis communicat?
만일 이단이 하느님에게서 온 것이라면 하느님의 용서 또한 지닐 수 있겠지만, 만일 하느님에게서 온 것이 아니라면, 어떻게 하느님의 은총을 지니거나 다른 이에게 베풀 수 있겠습니까?" 수피부스의 프리우아투스가 말했다. "이단자들의 세례를 승인하는 자는 이단자들과 상통하는 것 외에 다른 무엇을 하는 것입니까?" 라리부스의 호르텐시아누스가 말했다.
§21Hortensianus a Laribus dixit:
Viderint aut praesumptores aut fautores haereticorum: nos unum baptisma quod non nisi in ecclesia nouimus ecclesiae uindicamus.
"이단자들의 주제넘은 자들이나 옹호자들은 스스로 알아서 할 일입니다. 우리는 오직 교회 안에서만 알고 있는 유일한 세례를 교회의 것으로 주장합니다.
aut quomodo possunt in nomine Christi aliquem baptizare quos ipse Christus dicit aduersarios suos esse? §22Cassius a Macomadibus dixit:
Cum baptismata duo esse non possint, qui haereticis baptismum concedit sibi tollit.
또한, 그리스도께서 친히 당신의 적수들이라고 말씀하시는 자들이 어떻게 그리스도의 이름으로 누군가에게 세례를 베풀 수 있겠습니까?" 마코마데스의 카시우스가 말했다. "두 개의 세례가 있을 수 없는 이상, 이단자들에게 세례를 허용하는 자는 자기 자신에게서 세례를 빼앗는 것입니다.
censeo itaque flebiles et tabidos haereticos baptizandos esse, cum ad ecclesiam uenire coeperint, et sacra et diuina lauatione lotos et in lumine uitae inluminatos non hostes sed pacificos, non alienos sed fidei Domini domesticos, non adulteros sed Dei filios, non erroris sed salutis effectos in ecclesiam recipi, absque his qui de ecclesia fideles supplantati ad haeresis tenebras transierant, sed eos per manus inpositionem restituendos.
그러므로 나는 눈물겹고 부패한 이단자들이 교회로 오기 시작할 때 세례를 받아야 하며, 거룩하고 신성한 씻음으로 씻겨지고 생명의 빛 안에서 비춤을 받아, 원수가 아니라 평화로운 이들로, 이방인이 아니라 주님의 신앙의 가족들로, 간음하는 자들이 아니라 하느님의 자녀들로, 오류의 결과물이 아니라 구원의 결과물로 교회에 받아들여져야 한다고 결정합니다. 다만 신자로서 교회로부터 발목을 잡혀 이단의 어둠으로 넘어갔던 이들은 제외되며, 그들은 안수를 통해 복귀되어야 합니다." 비쿠스 카이사리스의 또 다른 야누아리우스가 말했다.
§23Alius Ianuarius a Vico Caesaris dixit:
Si non obtemperat error ueritati, multo magis ueritas non consentit errori.
"만일 오류가 진리에 순종하지 않는다면, 진리가 오류에 동조하지 않는 것은 더욱 당연합니다.
et ideo nos ecclesiae adsistimus, in qua praesidemus, ut baptismum eius ipsi soli uindicantes eos quos ecclesia non baptizauit baptizemus.
그러므로 우리는 우리가 주재하는 교회를 지키며, 교회의 세례를 오직 교회만의 것으로 주장하여 교회가 세례를 베풀지 않은 자들에게 세례를 베풀고자 합니다." 카르포스의 또 다른 세쿤디누스가 말했다.
§24Alius Secundinus a Carpos dixit:
Haeretici christiani sunt an non? si christiani sunt, cur in;
"이단자들은 그리스도인입니까, 아닙니까?
ecclesia Dei non sunt? si christiani non sunt, fiant.
만일 그리스도인이라면, 왜 하느님의 교회 안에 있지 않습니까? 만일 그리스도인이 아니라면, 그리스도인이 되게 하십시오.
aut quo pertinet sermo Domini dicentis: qui non est mecum aduersum me est, et qui non mecum colligit spargi t? unde constat super filios alienos et suboles antichristi Spiritum sanctum per manus inpositionem non tantummodo non posse descendere, cum manifestum sit haereticos baptisma non habere. §25Victorious a Thabraca dixit:
Si licet haereticis baptizare et remissam peccatorum dare, quid illos infamamus et haereticos illos appellamus? §26Alius Felix ab Vthina dixit:
Nemini dubium est, sanctissimi consacerdotes, non in tantum posse humanam praesumptionem, quantum Domini nostri Christi adorandam et uenerabilem maiestatem.
아니라면, '나와 함께하지 않는 자는 나를 반대하는 자이고, 나와 함께 모으지 않는 자는 흩뜨리는 자다' 하신 주님의 말씀은 어디에 해당하는 것입니까? 이로부터, 타인의 자녀들과 반키리스토의 후손들 위에는 안수를 통해 성령이 내릴 수 없을 뿐만 아니라, 이단자들이 세례를 지니고 있지 않음이 명백한 이상 그것은 불가능하다는 것이 확실합니다." 타브라카의 빅토리우스가 말했다. "만일 이단자들에게 세례를 베풀고 죄의 용서를 주는 것이 허용된다면, 왜 우리는 그들을 비난하며 그들을 이단자라 부르는 것입니까?" 우티나의 또 다른 페릭스가 말했다. "가장 거룩한 동료 사제 여러분, 인간의 주제넘음은 우리 주 그리스도의 숭배받고 공경받아야 할 위엄만큼 강력할 수 없다는 것은 아무에게도 의심의 여지가 없습니다.
memores ergo periculi hoc quoque non tantum obseruare debemus, uerum etiam ab omnibus nobis confirmare, ut omnes haeretici qui ad sinum matris ecclesiae adcurrunt baptizentur, ut mens haeretica quae diuturna tabe polluta est sanctificatione lauacri purgata in melius reformetur. §27Quietus a Buruc dixit:
Qui fide uiuimus obsequi his quae instruendis nobis ante praedicta sunt credula obseruatione debemus.
그러므로 위험을 마음에 새기며, 우리는 이 점 역시 준수해야 할 뿐만 아니라 우리 모두에 의해 확증해야 합니다. 즉, 어머니인 교회의 품으로 달려오는 모든 이단자들이 세례를 받음으로써, 오랜 부패로 오염된 이단적인 정신이 씻음의 성화를 통해 깨끗해져 더 나은 모습으로 변화되도록 하는 것입니다." 부루크의 쿠이에투스가 말했다. "믿음으로 살아가는 우리는 우리를 가르치기 위해 미리 예고된 말씀들에 신뢰 가득한 준수로 순종해야 합니다.
nam scriptum est aput Salomonem: qui baptizatur a mortuo quid proficit lauatione eius? quod utique de his qui ab haereticis intinguuntur et de tinguentibus loquitur.
솔로몬의 글에 이렇게 기록되어 있기 때문입니다. '죽은 자에게 세례를 받은 이가 그 씻음으로 무슨 유익을 얻겠는가?' 이는 분명 이단자들에게 세례를 받는 이들과 세례를 베푸는 이들에 대해 말하는 것입니다.
si enim qui aput illos baptizantur per remissionem peccatorum uitam aeternam consequuntur, cur ad ecclesiam ueniunt? si uero a mortuo salutis nihil accipitur, ac propterea cognito errore pristino ad ueritatem cum paenitentia reuertuntur, uno uitali baptismate quod in catholica ecclesia est et sanctificari debere manifestum. §28Castus a Sicca dixit:
Qui contempta ueritate praesumit consuetudinem sequi aut circa fratres inuidus est et malignus quibus ueritas reuelatur aut circa Deum ingratus cuius inspiratione ecclesia eius instruitur.
만일 그들 처소에서 세례를 받는 이들이 죄의 용서를 통해 영원한 생명을 얻는다면, 왜 그들은 교회로 오겠습니까? 그러나 만일 죽은 자에게서 구원의 아무것도 받지 못하며, 그렇기에 이전의 오류를 깨닫고 참회와 함께 진리로 돌아오는 것이라면, 가톨릭 교회 안에 있는 유일하고 생명을 주는 세례로 그들이 성화되어야 함이 명백합니다." 시카의 카스투스가 말했다. "진리를 가볍게 여기고 관습을 따르기를 고집하는 자는, 진리가 드러난 형제들에 대해 시기하고 악의를 품고 있거나, 하느님의 영감으로 그분의 교회가 지도를 받는 대상이신 하느님께 배은망덕한 것입니다."