§11#2Nabuchodonosor rex, non opus est nobis de hoc uerbo respondere tibi.
"네부카드네자르 임금님, 이 일에 대해서는 저희가 임금님께 대답할 필요가 없습니다.
est enim Deus cui nos seruimus potens eripere nos de camino ignis ardentis: et de manibus tuis, rex, liberabit nos.
저희가 섬기는 하느님께서는 타오르는 불가마 속에서 저희를 구해내실 능력이 있으시며, 임금님, 저희를 임금님의 손에서 구해내실 것입니다.
et si non, notum sit tibi quia diis tuis non seruimus et imaginem auream quam statuisti non adoramus. et Daniel Deo deuotus et sancto Spiritu plenus exclamat et dicit: nihil colo ego nisi Dominum Deum meum qui condidit caelum et terram.
비록 그렇게 되지 않더라도, 저희는 임금님의 신들을 섬기지도 않고, 임금님이 세우신 금상에 절하지도 않을 것임을 임금님께서는 아시기 바랍니다." 하느님께 헌신하고 성령으로 가득 찬 다니엘도 외치며 말하도다.
Tobias quoque sub regali licet ac tyrannica seruitute, sensu tamen ac spiritu liber confessionem suam Deo seruat et uirtutem maiestatemque diuinam sublimiter praedicat dicens: ego in terra captiuitatis meae confiteor illi et ostendo uirtutem eius in natione peccatrice. Quid uero in Machabaeis septem fratres et natalium pariter et uirtutum sorte consimiles septenarium numerum sacramento perfectae consummationis implentes? sic septem fratres martyrio cohaerentes, ut primi in dispositione diuina septem dies annorum septem milia continentes, ut septem spiritus et angeli septem qui adsistunt et conuersantur ante faciem Dei et lucerna septiformis in tabernaculo martyrii et in Apocalypsi septem candelabra aurea et aput Salomonem columnae septem, super quas aedificat domum sapientia, ita et istic septem fratrum numerus ecclesias septem numeri sui quantitate conplexus, secundum quod in primo Regnorum legimus sterilem septem peperisse.
"나는 하늘과 땅을 창조하신 나의 주 하느님 외에는 아무것도 예배하지 않는다." 토빗 역시 비록 왕치하의 전제적인 예속 아래 있었으나, 생각과 정신에 있어서는 자유로워 하느님에 대한 자신의 고백을 지켰으며, 신성한 권능과 위엄을 숭고하게 선포하며 말하기를: "나는 내가 유배된 땅에서 그분을 고백하고, 죄 많은 민족 가운데서 그분의 권능을 나타낸다." 그렇다면 탄생의 혈통과 덕행의 운명에 있어서도 똑같이 닮아 있어 완전한 완성의 성사 안에서 일곱이라는 수를 가득 채운 마카베오의 일곱 형제에 대해서는 무엇이라 말하겠는가? 이처럼 순교 안에서 결합된 일곱 형제는, 하느님의 안배 안에서 첫 일곱 날이 칠천 년을 포함하는 것과 같고, 하느님 면전에 모시고 왕래하는 일곱 영과 일곱 천사와 같으며, 증언의 성막에 있는 일곱 갈래 등잔대와 요한 묵시록에 나오는 일곱 황금 등잔대와 같고, 솔로몬에게서 그 위에 지혜가 집을 짓는 일곱 기둥과 같다. 그와 같이 여기에서도 일곱 형제의 수는 그 수의 크기 안에서 일곱 교회를 포괄하고 있으니, 이는 우리가 '열왕기 상권'에서 '아이를 낳지 못하던 여인이 일곱을 낳았다'고 읽는 바와 같다.
et aput Esaiam septem mulieres unum hominem adprehendunt, cuius inuocari super se nomen exposcunt.
또한 이사야에게서 일곱 여자가 한 남자를 붙잡고 자기들 위에 그의 이름이 불려지기를 청한다.
et apostolus Paulus qui huius numeri legitimi et certi meminit ad septem ecclesias scribit.
그리고 이 합법적이고 확실한 수를 유념했던 사도 바오로도 일곱 교회에 편지를 쓴다.
et in Apocalypsi Dominus mandata sua diuina et praecepta caelestia ad septem ecclesias et earum angelos dirigit.
그리고 요한 묵시록에서 주님께서는 당신의 신성한 명령과 천상의 계율을 일곱 교회와 그 천사들에게 보내신다.
qui nunc istic numerus in fratribus inuenitur, ut consummatio legitima conpleatur.
이제 이 수가 형제들 가운데서 발견되는 것은 합법적인 완성이 이루어지게 하려는 것이다.
cum septem liberis plane copulatur et mater origo et radix quae ecclesias septem postmodum peperit, ipsa prima et una super petram Domini uoce fundata.
일곱 자녀와 함께 어머니가 분명히 결합되어 있으니, 그녀는 기원이자 뿌리로서 나중에 일곱 교회를 낳은 어머니이며, 그녀 자신은 주님의 목소리에 의해 반석 위에 세워진 최초이자 유일한 교회이다.
nec uacat quod in passionibus sola cum liberis mater est.
수난 중에 어머니가 자녀들과 함께 홀로 있다는 사실 또한 무의미하지 않도다.
martyres enim qui se Dei filios in passione testantur iam non nisi Deo patre censentur, sicut in euangelio Dominus docet dicens: ne uocaueritis uobis p patrem super terram.
수난 속에서 자신들이 하느님의 자녀임을 증언하는 순교자들은 이제 하늘의 아버지만으로 헤아려지기 때문이니, 이는 복음서에서 주님께서 가르치시며 말씀하신 바와 같도다.
unus est enim pater uester qui in caelis est.
"땅 위의 누구도 아버지라고 부르지 마라.
Quae uero ediderunt confessionum praeconia, quam praeclara, quam magna documenta fidei praebuerunt! rex Antiochus infestus, immo in Antiocho antichristus expressus ora martyrum gloriosa et spiritu confessionis inuicta contagio suillae carnis maculare quaerebat et cum flagellis grauiter uerberasset ac nihil promouere potuisset, sartagines iussit igniri: quibus ignitis et accensis eum qui primus locutus fuerat et magis regem uirtutis et fidei constantia prouocauerat admoueri praecepit et frigi producta et exsecta prius lingua quae confessa Deum fuerat: quod martyri gloriosius contigit.
너희의 아버지는 오직 한 분, 하늘에 계신 분뿐이시다." 참으로 그들은 어떠한 고백의 선포를 발하였으며, 얼마나 빛나고 위대한 신앙의 증거를 보여주었는가! 적대적인 안티오코스 왕, 아니 오히려 안티오코스 안에서 구현된 적그리스도는, 순교자들의 영광스럽고 고백의 영 안에서 꺾이지 않는 입을 돼지고기의 오염으로 더럽히려 하였도다. 그리하여 채찍으로 모질게 매질하였으나 아무런 진전도 보지 못하자, 그는 납작한 냄비들을 뜨겁게 달구라고 명령하였도다. 그것들이 달구어지고 불붙었을 때, 그는 가장 먼저 말을 했고 덕행과 신앙의 한결같음으로 왕을 더 자극했던 이를 가까이 데려오게 하여, 하느님을 고백했던 혀를 먼저 잡아 늘여 잘라낸 뒤 굽도록 지시하였도다.
lingua enim confessa nomen Dei prior ad Deum debuit ipsa proficisci.
이는 순교자에게 더욱 영광스러운 일이 되었으니, 하느님의 이름을 고백한 혀가 마땅히 스스로 먼저 하느님께로 나아가야 했기 때문이로다.
post in secundo excogitatis acrioribus poenis, antequam cetera membra torqueret, cutem capiti cum capillis detraxit, odio scilicet certe eo: nam cum caput uiri Christus sit et caput Christi Deus, qui caput laniabat martyre Deum et Christum persequebatur in capite.
그 뒤 둘째에게는 한층 더 가혹한 형벌을 고안하여, 신체의 다른 부위를 고문하기 전에 머리 가죽을 머리카락과 함께 벗겨냈도다. 이는 참으로 다음과 같은 미움 때문이었으니, 남자의 머리는 그리스도이고 그리스도의 머리는 하느님이시기에, 순교자의 머리를 찢는 자는 그 머리에서 하느님과 그리스도를 박해하는 것이었기 때문이로다.
at ille in martyrio suo fidens et resurrectionis sibi praemium de Dei remuneratione promittens exclamauit et dixit: tu quidem, inpotens, ex hac praesenti uita nos perdis: sed mundi rex defunctos nos pro suis legibus in aeternam uitae resurrectionem suscitabit.
그러나 그는 자신의 순교 속에서 확신하고 하느님의 보상으로 부활의 상급을 자신에게 약속하며 외쳐 말하기를: "너는, 이 무력한 자야, 우리를 이 현세의 삶에서 파멸시키지만, 세상의 임금님께서는 당신의 법을 위해 죽은 우리를 생명의 영원한 부활로 다시 살리실 것이다." 셋째는 혀를 내밀라는 요구를 받자 즉시 내밀었도다.
tertius linguam postulatus cito protulit. nam poenam linguae exsecandae iam didicerat a fratre contemnere.
혀가 잘리는 형벌을 대수롭지 않게 여기는 법을 이미 형에게서 배웠기 때문이로다.
manus quoque amputandas constanter extendit multum beatus genere isto supplicii, cui contigit extensis ad poenam manibus passionis dominicae instar imitari.
그는 또한 잘려 나가야 할 두 손을 굳건히 내밀었으니, 이러한 종류의 형벌 안에서 매우 복된 자로다. 형벌을 받기 위해 내밀어진 두 손으로 주님의 수난의 형상을 모방하는 은혜를 입었기 때문이로다.
nec non et quartus pari uirtute tormenta contemnens et ad retundendum regem caelesti uoce respondens exclamauit et dixit: potius est ab hominibus morti datos expectare spem a Deo iterum ab eo suscitatos.
마찬가지로 넷째도 같은 덕행으로 고문을 멸시하였으며, 왕의 오만을 꺾기 위해 천상의 목소리로 대답하며 외쳐 말하기를: "사람들에게 죽임을 당한 이들이 하느님께로부터 다시 살아날 희망을 그분께 바라는 편이 더 낫다.
tibi enim resurrectio ad uitam non erit. quintus praeter quod carnificinam regis et duros uariosque cruciatus fidei uigore calcabat, ad praescientiam quoque et notitiam futurorum spiritu diuinitatis animatus prophetauit regi indignationem Dei et ultionem uelociter secuturam.
너에게는 생명으로 나아가는 부활이 없을 것이기 때문이다." 다섯째는 왕의 도살 행위와 가혹하고 다양한 고문들을 신앙의 활력으로 짓밟았을 뿐만 아니라, 신성의 영에 의해 미래 일들에 대한 예지와 지식으로 고취되어 왕에게 하느님의 분노와 보복이 신속히 뒤따를 것임을 예언하였도다.
potestatem, inquit, inter homines habens, cum sis corruptibilis, facis quod uis.
"너는" 하고 그가 말하기를 "가사적인 존재이면서도 사람들 사이에서 권력을 가졌기에 네가 원하는 바를 행하는구나.
noli autem putare genus nostrum a Deo derelictum esse.
그러나 우리 민족이 하느님께 버림받았다고 생각하지 마라.
sustine et uide magna potestas eius qualiter te et semen tuum torquebit.
참고 기다리며, 그분의 위대한 권능이 너와 네 후손을 어떻게 고문할지 지켜보아라." 그것은 순교자에게 얼마나 큰 위안이었으며, 자신의 고문 속에서 자기가 겪는 고통을 생각하지 않고 도리어 고문하는 자의 형벌을 선포하는 것은 얼마나 위대하고 거대한 위로였던가!
quale illud leuamentum fuit martyri, quam magnum, quam grande solacium in cruciatibus suis non tormenta propria cogitare sed tortoris sui supplicia praedicare! in sexto uero non uirtus sola sed et humilitas praedicanda est, nihil sibi martyrem uindicasse nec confessionis suae honorem superbis uocibus uentilasse, peccatis potius suis adscripsisse quod persecutionem a rege pateretur, Deo uero dedisse quod postmodum uindicaretur.
한편 여섯째 에게서는 덕행뿐만 아니라 겸손함도 칭송받아야 하니, 순교자가 자신에게 아무것도 돌리지 않았고 자기 고백의 영예를 교만한 말로 떠벌리지도 않았으며, 오히려 왕에게 박해를 받는 것은 자신의 죄 탓으로 돌리고, 장차 복수해 주실 일은 하느님께 맡겨드렸기 때문이로다.
docuit esse martyras uerecundos, de ultione fidere et nihil in passione iactare.
그는 순교자들이 겸손해야 하며, 보복을 확신하고 수난 속에서 아무것도 자랑하지 않아야 함을 가르쳐 주었도다.